唐元生平所著，计有《敬堂杂著》、《思乐杂著》、《吴门杂著》、《分阳杂著》、《金陵杂著》和《老学藂稿》凡“三千余篇”，以及理学著作《易传义大意》十卷、《见闻录》二十帙，可谓著作等身。今仅存《筠轩集》诗文十三卷，有《唐氏三先生集》本和清《四库全书》本。从版本上看，前者即后者的底本。《唐氏三先生集》的序跋和附录中，保留了大量有关唐氏三先生的文献，是今人研究三先生和元明徽州文学的重要材料。

《四库总目》称唐元“于经术颇深，其议论亦不诡于正”，“盖其始终当元盛时，故所作多和平温厚之音，极为虞集所推许。”

唐元致仕后，求文者众多，故文章遍传海内。文坛盟主虞集读罢，亦不由感慨曰：“近睹《郑夫人行实》，佳甚。吾恨不识唐公之为人。”惜唐元的《郑夫人行实》已散佚。王士熙读唐元所谒诗文后，连称“作手”，并赠“乘槎深夜问支机,天女流梭舞凤飞。回首人间金粟尺,剪灯愁制五铢衣”一诗，张起岩、杨刚中、李桓等人皆追和成轴。夏溥也说：“唐君之文高古整齐，令人读之不休。邻邦何幸，有此手笔！”夏溥承家学渊源，博通经学，工诗文，新安理学家郑玉、赵昉等人都曾向其问学。当时的著名散文家贡师泰则称唐元“文字有法度，诸人不可及。”贡师泰的文章，时人誉为“气充而能畅，辞严而有体，讲道学则精而不凿，陈政理则辨而不夸。”可见，唐元的文章在当时就得到了较高的评价。

唐元晚年退居讲学于歙县槐塘，朱升、舒頔等人均师礼之，“御史程君光道、山东进士陈子恭、江浙进士周可仁皆其徒也。”舒頔谈到唐元的诗文时说：“文章学问为时所宗……所谓充然浑然者，当不在汉唐下。诗尤高，丰缛清润，有台阁风。”朱升之子朱同亦称其“诗文滂沛敷腴，不事险涩”。门人陈浩则称：“筠轩先生以文章行义为士轨式。”当时歙县的谚语亦云：“凡入城府，不之东郭见潜夫（洪焱祖），则之南门见长孺（唐元）。”唐元卒后，朱升作挽诗曰：“紫阳山下小柴门，每忆童年拜隐君。乔岳岩岩瞻寿相，长江浩浩读雄文。衮衣不独缘稽古，宦学何时见策勋。千载藤溪风月在,直须骥子表高坟。”

文献学家程敏政在《唐氏三先生文集序》中说：“筠轩生于叔季，私淑考亭，仕不大显……筠轩之文纡徐而典雅，有汴宋前辈之风。故元名公张起岩、王士熙、吴师道诸君子皆盛称之。诗则含蓄而隽永，不作近代人语。虚谷方公为之序，美其格髙，世以为知言。”永乐朝侍读学士王达也说：“予阅筠轩先生长孺唐公诗文，辞理条畅，不假雕镂，浩瀚滂沛，浑然天成。得临邛衣钵，有宋季诸儒之气象。”清乾隆间修《四库全书》，翁方纲谈到唐元《筠轩集》时说：“新安为朱子之乡，故其议论绪言颇津逮朱门。在元人著作中颇为近正，应抄存之。”也对其诗文的价值予以了充分肯定。

总的来说，唐元的理学旨趣体现出程朱理学在有元一代的发展，诗文创作则表现出“恪守程朱、毫不逾矩”的徽州时代风格。唐元等一批元代新安理学家、文学家作为当时徽州士人中德高望重的领袖，对继承发扬程朱理学、开辟明清徽州学术与文学的风貌起到了十分重要的作用。