《四库全书总目提要》所载：　《四书近指》·二十卷〔直隶总督采进本〕 　国朝孙奇逢撰。奇逢有《周易大旨》，已著录。是编于四子之书挈其要领，统论大指，间引先儒之说以证异同，然旨意不无偶偏，如云“圣人之训，无非是学”，此论最确。乃两论逐章皆牵合学字，至谓“道千乘之国”章敬信、节爱、时使皆时习事；《大学》“圣经”章所论本末先后，以明德须在民上明，修身须在天下、国家上修；又云“格物无传，是《大学》最精微处。以物不可得而名，无往非物，即无往非格。朱子所谓穷至事物之理，乃通《大学》数章而言”云云：皆不免高明之病。盖奇逢之学，兼采朱、陆，而大本主于穷则励行，出则经世，故其说如此。虽不一一皆合于经义，而读其书者知反身以求实行实用，于学者亦不为无益也。

或问：学何为也哉？曰：学为圣人而已。曰：圣人可学而能乎？曰：如不可学孟子之所愿学者岂欺人语耶？曰：夫仲尼之道犹天之不可阶而升也，乌能学，虽然东海、西海、南海、北海有圣人出，心理自同亦学吾之心而已心以天地万物为体，其操功却在日用饮食之间，故曰不离日用常行内直造先天未画前尽心知性以知天，而圣人之能事毕矣。周元公曰：圣希天。程明道曰：圣学本天。孔子亦曰：知我者其天，天之外复何事哉！维天之命，于穆不已，圣人以至诚配天同一不已诚者天之道，诚之者，人之道，时习之学殆所称尽人以合天，则人也而实天者乎，鲁论所载无言不可会通，然其教之所重而本之所汇则时习一语足尽诸贤之蕴。故曾子得之而明德至善，子思得之而修道而教，孟子得之而集义养气以塞天地，皆所谓一以贯万者耳。不能得其一者，读书破万卷，究于自己身心毫无干涉穷年矻矻终老无闻，余尝与及门二三子拈学而时习一语六经四书，不能满其分量，千圣万贤不能出其范围，即如清任和至不一也，而所以一之者，曰皆古圣人也，微箕比干至不一也而所以一之者，曰：殷有三仁焉，支分派别之中自有统宗，会元之地若其必不能一者，是其端与我异者耳，非本天之学也。夫子尝曰：不知言无以知人。孟子亦曰：我知言鲁论二十篇，无一言不传圣人之精神，色笑而出。二千年来，学圣人之学者戴圣人之天而忘乎？髙履圣人之地而忘其深，此仲尼之天地，所以为大也。刘静修著有《四书精要》，惜久失传。鹿忠节说约一编，为后学开生面，与前圣结同心。予四十年领其教旨，亦尝窃以教我子弟，我子弟恐子说之或湮也，请述之管窥之识，惭无灵绪，仍是陈言，第不敢以耄年自甘偷惰云尔。事竣，标曰近指，见非有髙远之言也。