有部主张刹那生灭，故四相于一刹那间俱有，亦即六因、四缘之因缘和合时，当生起生相乃至灭相。然大毗婆沙论卷三十八，就上记之四相而称为刹那有为相、细有为相、胜义谛有为相；反之，就一期相续有为相，称为分位有为相、粗有为相、世俗谛有为相，即指人初生之生相、少壮之住相、诸根衰损之老相、死时之死相。又北本涅盘经卷十二，以生、老、病、死四苦，称为一期四相、粗四相。[法华经卷一序品、顺正理论卷十三、阿毗达磨显宗记卷七]

小乘经部之说：据大毗婆沙论卷三十八、卷三十九、俱舍论卷五等载，经部就诸法之相续而假立四相，故主张四相假立，否定有部之过未有体、四相实有说，并驳斥于生相之外，藉因缘而生起诸法之说，谓诸法之生起非仅藉因缘力。

小乘其余诸部之说：据大毗婆沙论卷三十八载，譬喻者谓四相假立；分别论者谓四相无为；法密部以生、住、异等前三相谓有为，以灭相谓无为；相似相续沙门谓色之四相为色，心之四相为心；正量部则以色法为一期相续，声、香、味、触等心、心所法为刹那生灭；法上部、贤胄部、犊子部、密林山部等说法与正量部相同，惟其内容不详。[异部宗轮论、成唯识论卷七、成实论卷七不相应行品、二十唯识述记卷上、卷下]

大乘法相宗之说：据瑜伽师地论卷四十六、卷五十一、卷八十八、成唯识论卷二等记载，法相宗亦主张‘四相假立，过未无体’。就刹那而言，有为法依因缘之力，由本无而今有，乃属暂有还无者，为表示异于无为而假立四相。以本无今有，故称有位为‘生’，暂停于生位即称‘住’，住位前后之变异即称‘异’，以暂有还无，故称灭时为‘灭’。其中，生、住、异三者为‘有’，同属现在；灭为‘无’，则属过去。就一期分位而言，初有，称为生；后无，称为灭；已生而相似相续，称为住；住之相续转变，称为异。又无论刹那或一期，皆以前三相为现在，灭相为过去，然有部主张未来有体，遂以生相为未来，灭相为现在。

大乘起信论卷中之说：为显示始觉还灭之分齐，而将不觉流转门之顺序寄与四相。即于三细六粗之九相中，以业相寄与生相，以见相、境相、智相、相续相寄与住相，以执取相、计名字相寄与异相，以起业相寄与灭相，依此而显示其粗细之相。

三论宗之说：仅立生、住、灭三相。谓万物皆各有其有为相。[十二门论观相门]

释摩诃衍论卷三之说：⑴生相，根本无明薰染本觉时所生起之独力业相、独力随相、俱合动相等三种细相称为生相。⑵住相，生相所具三相之住位称为住相，有转相、现相、智相、相续相等四种。⑶异相，次于住相而起，其行相稍钝而生起我执，散动身、口之业，有执取相、计名字相。⑷灭相，次于异相而起，行相最粗，能造诸业而受苦果，有起业相、业系苦相。

此外，中观学派则以不生不灭总破一切法，

（一）认为所谓生灭者，均系虚妄分别，为戏论之产物。（参阅‘有为’2445）

（二）对有为法之四种观相。1.自性相，观有为法其自性之相，对境如翳，能见如星，识体如灯，皆瞬息幻灭。2.着所住味相，对所依住之器世间味着之相，此为颠倒之见着于颠倒之境，故观其如幻。3.随顺过失相，随顺无常身、苦受等过失之相，故观其毕竟如朝露、如水泡。4.随顺出离相，观过去、现在、未来三世无所有，如梦、如电、如云，而随顺无我之出离道。[金刚般若论卷下、金刚经疏论纂卷下、金刚经纂要刊定记卷七]

（三）指鸠摩罗什译金刚般若波罗蜜经所说，众生对个体心身所错执之四种相。又作四见、我人四相、识境四相。即：（一）我相，谓众生于五蕴法中，妄计我、我所为实有。（二）人相，谓众生于五蕴法中，妄计我生于人道为人，而异于其余诸道。（三）众生相，谓众生于五蕴法中，妄计我依色、受、想、行、识五蕴和合而生。

（四） 寿者相，谓众生于五蕴法中，妄计我受一期（从生至死）之寿命，长短不一，因人而异。