更新时间：2024-07-31 09:53
回忆说是古希腊哲学家柏拉图为论证他的理念论而提出的一种认识论学说。他在对话《美诺篇》、《斐多篇》和《斐德罗篇》中，强调感性认识不可靠，认为感觉的对象是个别事物，而个别事物只是“理念”(一般概念)的“影子”或“摹本”。他采用毕达哥拉斯学派的灵魂轮回说，宣称灵魂不死，认为灵魂在未转世进入肉体以前，生活在理念世界中，具有理念的知识;进入肉体时，由于肉体的玷污，忘记了这种知识，通过一些具体事物的刺激，才能唤起不朽灵魂对理念世界的回忆，而获得真正的知识。如通过美的花、美的人等具体美的事物，便可回忆起绝对的完全的美的理念。他把“辩证法”说成是灵魂“回忆”理念的方法。柏拉图的回忆说与德谟克利特的“影象论”相对立。它虽然相对地肯定了感觉在认识中的作用，但却把感性与理性对立起来，为后来的天赋观念等唯心主义先验论开了先河。
引证解释
“回忆说”旨在解决这样一个难题：一个人既不会寻求他所知道的东西，因为他既然已经知道它，就无需再探寻；他也不会寻求他不知道的东西，因为他甚至连他要寻求的是什么东西都不知道。“回忆说”肯定一个人可以学习他所知道的东西，但对“知道”的意思进行了分析：知识包含于灵魂中，已经是被知道的东西；被知道的东西不一定是被关注的东西，拥有知识的灵魂不一定知道它的拥有。“回忆”“寻求”，都是灵魂对自身的关注，是对拥有知识的再认识。按这样的分析，原初的知识是灵魂对理念的自我关照，知识的学习则是对原初知识的摹本，灵魂的摹仿就是回忆。柏拉图说，回忆是“死亡练习”。他把灵魂的回忆等同于灵魂的净化，强调智力训练和道德修养的一致性，“死亡练习”和“爱的追求”同样神秘，最后达到“惊喜交集，不能自制”的迷狂境界。
柏拉图进一步发挥了苏格拉底几何学与数学，但通过诘难和启发，却能解答几何学的难题。由此证明：这些知识是人心中固有的，只是通过辩难引起回忆而已。
在《斐多篇》中，柏拉图将灵魂不灭说与回忆说结合起来阐述他的认识学说。他认为,人在出生以前,灵魂原已有了理念的知识，只有在灵魂和肉体结合出生之时忘记了。出生以后通过一些具体事物的认识，并加以启发，人们便回忆起和这些具体事物相类似的知识。正如看到一个人的肖像或他的用物时回忆起这个人一样，人通过美的花、美的人等具体的美的事物，便回忆起绝对的完全的美的理念。
柏拉图相对地肯定了通过感觉所获得的认识，认为它在认识理念的过程中有促进回忆的作用。但是，他所提出的回忆说仍然把感性与理性对立起来。这一理论为后来的天赋观念说等唯心主义先验论开了先河。
“回忆说”在柏拉图哲学中占有重要地位，它的主要作用在于：第一，为苏格拉底方法提供了理念论的论证。灵魂回忆起既有的知识，在于灵魂与理念领域的相通。第二，回答了生活在可感世界的人何以能够认识理念的诘难。“回忆说”依据“同类相知”的认识论原则做出答复：灵魂来自理念领域，它所拥有的知识是理念对于理念的把握，人类知识是灵魂对过去经历的回忆。第三，论证了灵魂不朽。西方伦理学有把灵魂不朽说作为道德生活必要前提的传统，柏拉图的轮回说可以说是开这样一传统之先河。