圣经根源

圣体圣事(或称圣体礼仪)这个词来源于希腊文“Eucharist”，意思是“感谢”。在最后晚餐中，耶稣亲自“祝谢了”（路22:19；格前11:24；谷14:23；玛26:27）。在这些记载中，马尔谷的描写最具有强烈的闪族风味，因此，一些圣经注释者下结论说马尔谷的文字比保禄的记载还要接近其原始意义。在马尔谷和保禄的描写中的区别之大，使我们难以假设两者同出于希腊一源。但从另一方面看，两者之间又存在着足够一致的材料，使我们能解释它们同出于阿拉美一源。尽管如此，各种报道的基本核心，都很清楚，是新约教会内，意见一致的圣传中的一部分。

他们所记载的晚餐，是指耶稣与他的门徒们共同分享的长期的日常进餐中的最后晚餐。在当时的东方世界里，与人共食总是象征着和平、信任和团结。当然，耶稣通过与流浪者、税吏等共享晚餐，来宣布天国的来临。但耶稣与门徒们的最后晚餐则是很特别的。按照对观福音的记载，这是一个礼节性的逾越节晚餐，是一个节日的告别宴会。若望福音的记载则稍有不同，但不管它是否是逾越节晚餐，其基本结构是一样的：祝圣面饼，擘饼和分享；祝圣葡萄酒，分着喝。但耶稣将饼和酒确定为自己的圣体和圣血。他意识到自己即将面临死亡，并称自已就是一个祭献。就如无酵饼被擘开了一样，他的身体也要被撕裂，就像葡萄酒被倒溢出来一样，他的血也要被倾流。四部福音都认为耶稣的死亡是为补赎我们的罪过，并借此建立新的盟约。事实上，犹太人视每个无辜者的死亡都为一赔补的死亡，耶稣就是根据这一点来看待自已的死亡的。

同样，我们可联想到旧约的内容：首先联想到出谷纪第4章第8节和第11节中的关于旧约的祭献的想法，和耶肋米亚先知书第31章第31到34节中的有关新约的祭献，其次可联想到依撒意亚先知所描绘的受苦的仆人（依53:12）。这样，新约将耶稣的死亡解释为一个赎罪的牺牲，藉耶稣的血建立了一个新的盟约，给全人类带来救赎。耶稣借分施饼酒——即他自己的体和血，为我们指明他的门徒们分享了他的祭献和赎罪牺牲的力量。这也是东方人的一个熟悉的想法：吃和饮通传了神的恩宠。

耶稣的复活，使门徒们以一种全新的眼光来看待耶稣的最后晚餐和他们自己聚会时所举行的晚餐。他们满怀确信而分享饼和酒，他们相信耶稣已给了世人诺言，他临在于这些因他名而聚集在一起的人们中间（玛18:20）。这新的共融团体现在被赋予了末世喜悦的特点，这喜悦是出自对天国来临的一个最根本确信（参见宗2:46）。

关于耶稣在最后晚餐中所说的话，其明确的和暗示的含义在不同教会的神学家和新约圣经学者中，存在着不同的看法。根据一种传统（从保禄和路加所传），最后晚餐的基本要点是一个礼仪性的庆祝。而按若望的记载，最后晚餐则主要是一个告别宴，耶稣在最后晚餐上对门徒们下了爱的命令：要他们像耶稣爱他们一样去彼此相爱。在此记载中，没有提对礼节性的晚餐礼或纪念他的命令。这些记载已足以告诉我们，耶稣的最后晚餐与门徒们在耶稣复活后所举行的晚餐之间，存在着一个无可否认的连续性。对于门徒们经常举行这一性质的晚餐，以及以后的信友团体总是不断提到耶稣在最后晚餐上的行动，并以此来表达和证明他们在感恩圣祭中所举行的礼仪，找不到比此更好的表达方法了。复活后的教会确信，教会在圣体圣事中所做的一切，就是当耶稣说:“你们要这样做，来纪念我”（格前11:24-25）时，愿意我们照样做的。

作为一个纪念的行动，圣体圣事不仅提醒我们耶稣在最后晚餐时曾经做过的一切，并且也再次有效地重现这一祭献。为此，保禄肯定了耶稣身体的临在“我们祝福宝爵，不是分享基督的血吗?我们擘饼，不是分享基督的身体吗？”（格前10:16）。的确，“无论谁，若不相称地吃主的饼，喝主的杯，就是冒犯主的体和主的血”（格前11:27）。因为我们分享同一个饼，因此“尽管我们有多人……我们是一个身”（格前10:17）。

主的晚餐创立并庆祝了团体的共融，这个共融不仅存在于教会与基督之间，并且也存在于教会内，该共融不仅是“与基督同在”的共融，而且也是“在基督内”的共融。该共融并不仅仅总是回首往事，即关注最后晚餐和随之而发生的救赎事件，也是展望将来，“直到主再来”（格前11:16）。耶稣自己也说，他将不再喝这葡萄酒，直到天主的国里，再去喝新的葡萄酒（参见谷14:25；玛26:29；路22:18）。所以，临在于圣体圣事中的耶稣不仅是那位被钉死而又复活的耶稣，也是那位将要来临的耶稣。

从另一方面说，耶稣不是通过一些魔术长般的形式，而是通过信德的宣言而临在。若望在记载耶稣有关生命之粮的结论之后，特别警告说“使人活的是精神，肉驱不起作用，我对你们说的话是精神，也是生命”（若6:63）。但是，要使圣言产生最终的效果，只有当存在一个富有创造性的团体意识时才会产生。如果一个团体内没有共融，如果团体内只有分裂，如果团体对有需要者漠不关心，这就不是一个真正的团体，主的晚餐所带给他们的不是恩宠，而是审判（参见格前11:17-34）。“你们必须生活出自己所宣讲的内容”（参见格前11:26）。

圣体圣事材料

麦面饼（通常是无酵饼）和葡萄酒，加几滴清水（耶稣自己这样做，又因为在十字架上士兵刺透耶稣的肋旁时，有血和水流出来）。这两种是适当的质料，最常用的饮食品，而且是奇妙的象征物表示教友与耶稣结合，教友彼此间的团结。这件圣事的质料不同其他圣事的质料，面饼、酒会变质（变成基督的体、血）。这个质料表示三样事：耶稣已过去的苦难、我们现在所得的恩宠、预告将来的永生。

法典924条（1项）“举行感恩祭，应使用饼和加入少许水的酒。”（2项）“饼应是由纯粹的小麦新近制成的，无腐坏危险。”（3项）“就应是由葡萄酿成的自然酒，尚未腐坏的。”圣体圣事的材料是面饼和葡萄酒，前者用为祝圣耶稣的圣体，后者用为祝圣耶稣的圣血。关于饼酒的原料及制造的过程，有的属于有效性，有的属于合法性，应特别注意。

有效的材料

祝圣圣体所使用的有效材料是面饼。面饼必须用小麦及水调制，成浆糊状，再用火烙成。小麦是五谷中的一种，无论是夏天种的有芒小麦，或是冬天种的无芒小麦，都是祝圣圣体的有效材料。至于大麦、乔麦、燕麦都不可作为成圣体的材料。小麦应先磨成细粉才可使用，否则仅将一粒一粒的麦子煮熟，再轧成饼，不可使用。小麦粉当用水调和成糊状，然后烙成饼。若用其他液体，如油、奶、酒、果汁等调和制成的饼，不是圣体的材料。“用火烙成”即用火烤熟的饼。生饼、水煮、油炸的饼，都不是有效的材料。祝圣圣血的材料是酒，用葡萄酿成的。至于论葡萄的种类没有关系，白的、红的、甜的、酸的、大粒、小粒，均可酿成葡萄酒，作为成圣血的材料。至于其他任何酒，都不是成圣血的有效材料。

合法的材料

祝圣圣体的饼应是纯净的，新鲜的，即除了小麦粉和清洁的水外，没有其他杂物。如果加添一点糖或调味品，虽仍是有效材枓，但属违法。若加添物过多，就不是有效的材料。面饼应是新鲜的，即制成不久。饼如开始发霉，也许还有效。如完全发霉，一定不可用。面饼能保存多久而不坏，按当地的气候及保存的方法。气候潮湿而炎热，较易发霉而腐烂。气候干冷，保存时间较长。若置于不透气的器皿内，虽然潮湿，亦能保存较久而不变坏。现今市面上有所谓的防湿剂，针对潮湿地区市而制的，不妨采用。总之，一般说来，成圣体用的饼，最好每两个星期换一次，最多不超过一个月。为了对圣体的尊敬，每个星期制造面饼，功劳一定不小。

法典926条：“在举行感恩祭时，司铎无论在何处献祭，应按拉丁教会古老的传统，使用无酵饼。”在拉丁教会，为祝圣圣体，只许用死面制的饼，没有圣座的特许，绝对不可用发酵面制的饼，纵然是为送临终圣体也不许用。惟一例外是弥撒举行了一半，才发觉没有无酵饼，为了完成祭礼，得用发酵饼。平常成圣体所便用的面饼都是圆形的，但这不是严重的义务。神父献祭所使用的饼较大，教友领圣体用的饼较小。若没有大面饼，许可用小面饼作弥撒。面饼当是完整的，清洁的，倘若缺了一片或不大清洁，应立即更换。若在奉献礼后才发觉，则不必更换。

祝圣圣血的酒当是由葡萄酿成的，未酿过的葡萄汁，虽然有效，但为法律所禁止。葡萄酒必须是自然的，即不可加添任何其他物质，若加入一点香料、糖等，虽然仍是有效的材料，却是违法的行为。甜酒变酸，是腐坏的证明，不可再使用。如酸度不严重，以不用为宜。若酸得厉害，则绝对不许使用。唯应分辨用酸葡萄酿的带有酸味的酒，与变坏的酒，其酸味不同。前者可安心使用，后者绝对禁用。在寒冷地区，奶酒已结冰，应先使之溶化，才可成圣血。为能长期保存酒的质量，酒内必须含有相当的酒精。

法典924条1项：“成圣血的酒，依法应加入少许的水”。这是一项严重的命令，故意不遵守有罪。关于在酒中加水，旧法与新法的规定略有不同，旧法可加极少的水，新法不再强调极少的水，只说加少许的水就可。此一改变可避免心窄的神父因加水的事情，常忐忑不安。因为有些神父在作弥撒时在酒中加水，常疑虑水加的太多，犯了大罪。其实这种疑虑是多余的。当然，如果加入的水超过酒的分量或与酒的分量相等，成圣血一定无效。有的人甚至主张加入的水超过酒的三分之一，已不能成圣血。如遇共祭，盛酒的圣爵不止一个，礼仪专家认为，只在主要的圣爵内加一点水便可，不必在每一盛酒的圣爵内加水。此项建议在几十位或几百位神长共祭时，盛酒的圣爵太多，每只加水，相当费时，可采用专家的意见（天主教法典英译本注释）。

施行圣事的人

只有领了神品的人才有这个权柄，司锋和教友一起奉献弥撒圣祭。同时亦是圣体的祝圣人。耶稣是在晚餐中建立了圣体圣事，因此教会常是在弥撒中祝圣圣体圣血。凡是有权举行弥撒者，自然就是圣体的祝圣人。（法典900条1项）“能代表基督举行感恩祭的圣职人，是有效地被祝圣的司铎。”法典更严禁“在弥撒外祝圣圣体和圣血”（法典927条）。圣路加记载，耶稣在最后晚餐时，同宗徒们一起坐席，成圣体后说：“你们应行此礼，为纪念我”（路22:9）。耶稣这项命令是针对宗徒们与他们的继承人所发的。由此可知，凡是领了司铎圣秩，而且只有领了司铎圣秩者，才能有效的祝圣圣体和圣血。不是司铎，无此权力。

领圣体的准备

圣体是灵魂的食粮，是基督赐给我们的超性生命、超性恩宠。领圣体，便是迎接人类的救主到自已的心中，这是一件何等光荣而重大的事。因此领圣体者必须作周密的准备以迎接主的来临。首先是灵魂的准备，其次是肉体的准备。毫无准备而去领圣体是冒领圣体，犯亵圣的大罪。不但得不到神益，反而伤害自己的灵魂，故不可不慎重对待。

灵魂的准备

有大罪者不能领圣体，必须灵魂洁净者才可领受至圣圣体。法典916条：“明知有重罪的人，在未告解前，勿举行弥撒，也勿领主的圣体，除非有重大的理由，且无机会告解者，在此情形下，应切记有责任发上等痛侮，且该有尽快告解的志向。”灵魂的准备，最重要的是没有大罪。有大罪的人便没有圣宠，没有超性的生命，灵魂是死的，同时也是天主的仇敌；天主的仇敌，怎能迎接天主呢？即使迎接，也一定是不怀好意，想假借迎接之名实行羞辱之实。就如当年犹达斯宗徒在山园门口前，以口亲的礼欢迎耶稣一样。耶稣立即点破其奸计：“你以口亲之礼出卖人子吗？”（路22:48）

带着大罪去领圣体，是一种亵圣行为。圣保禄宗徒说：“为此无论谁，若不相称地吃主的饼或喝主的杯，就是干犯主的身体和主的血的罪人”（格前11:27）。保禄所说的:“不相称地吃”，是指灵魂有大罪的人。

有大罪的灵魂，就超性而言，是不义之人，不义之人不能领义人的圣事。法律严禁有大罪的人作弥撒，领圣体，即便发了上等痛悔亦不够，必须先告解，才可先做弥撒或领圣体，除非有重大的理由，才可先做弥撒或领圣体，然后尽快找机会办告解。所谓“有重大理由”，必须符合下列条件：有作弥撒或领圣体的必要，领圣体的必要不常见，除非欲领圣体者，已跪在栏杆前，忽然想起有大罪，此时若突然起身离去，必然引起全堂教友的惊讶、猜测，认为此人必然作了不可告人的坏事等。

无机会办告解

无机会办告解：因为附近无神父，要办告解，必须走两三天的路。而当事人必须在数小时内举行弥撒。或欲办告解者有泄露同犯的危险。有些学者主张，如果向某司铎办告解，有不可克服的外在困难，例如听告司铎是办告解者的至亲，在此等情形下，也算是无机会告解。有上述两条件，算得上“有重大理由”，可以先发上等痛悔，做弥撒或领圣体，然后尽快找机会办告解。

如果有不确定的大罪，并无必要先办告解，后领圣体。不过，为能确切获得圣体的神效，能办告解者，最好是先告解。不然，至少发上等痛悔，然后去领圣体。对于告解时非故意遗忘的大罪，已间接与其他的罪一同赦了，等下次告解时再告明即可，目前尽管放心去领圣体。只有小罪的教友，如果去领圣体，仍算善领圣体，也若为获得更多的神益，先告解后领圣体，是可推崇的。每日领圣体的人，不必为了小罪，每次告解，只要有纯正的意向即可（教宗比约十世1905年12月圣体通谕）。

肉体的准备

肉体的准备有守圣体斋及清洁端庄。守圣体斋是严重的义务，是圣教会最严历的规矩，其目的使我们明白圣体是我们最崇高的食粮，超越其他一切的食粮。也就是说，有大罪领圣体就如同把罪恶放在口中（若13: 26-27，格前11: 23-29）。明知故意不守，而去圣体，有大罪。至于清洁端庄，一般说来不是严重的。不过，如果脏臭不堪，或衣服过于暴露，易引起他人犯罪。亦是禁止的。守圣体斋信徒若愿意领圣体，先该考察自己是否守好教会所规定的圣体斋，若有大罪，应当先办妥告解，再做最好的预备，则是热心参与弥撒圣祭。

守体斋

“将领圣体者，在领圣体前，至少一小时内，不得吃任何食物和饮料，但清水和药物例外”（法典919条1项）。“在同一天内，举行二次或三次弥撒的司铎，在第二次或三次弥撒之前，可略吃一些食物，即使相隔不及一小时也无妨。”（第2项）“老年人和患病者，和服侍他们的人，虽然在领圣体前一小时内曾略进食物，亦可领圣体。”（第3项）

清洁端庄

身体的清洁，虽不如灵魂的清洁那么重要，但欲领圣体者须知，这是迎接天主到自己的心中，因此，身体应当清洁、服装应该端正。男教友如果酒气熏天，蓬头垢面，衣衫不整，前去祭台前领圣体，这是对基督的大不敬。同时还能引起其他教友的反感，走而避之。女教友不可过分打扮，奇装异服、花枝招展，这是亵渎圣体，更能引人犯罪。所以教会常提醒女性教友，切不可把腐化社会的淫风败俗，带进圣堂去。司铎更可以拒绝给这样的教友送圣体。至于穷人，无钱买新衣服，不要引以为耻，不敢前去领圣体。基督一向特别喜爱穷人，只要将衣服洗干净，穿得整齐，可安心去领圣体。女性教友只要服装端雅，避免袒胸露臂，教会并不禁止其领圣体。至于经期产后的妇女，或夫妻闻合法性行为与领圣体没有妨碍。同样，犯了手淫或其他第六诫的罪，如已妥当告解，可立即去领圣体。虽然有的神学家劝人延后去领圣体，以示对圣体的尊敬，但教会从未宣布此种劝谕。

领圣体的资格

凡知道好歹的男女教友就可以且有本份领圣体。但对于未开明悟的人领了洗就可得救，并不需要领圣体，对于开了明悟的教友，领圣体是得救的必要，这是耶稣和教会的命令。

“任何一位受过洗礼未被法律禁止的人，不仅可以而且应让其领圣体。”（法典912条）领圣体的首要条件是领圣洗。不领洗就无资格领圣体。领了洗的人，便成为教会的一份子，享有教友的权利与义务（法典96条）。其中最大的权利是由教会的牧灵人员领受精神的协助及圣事（法典213条）。

未领洗的人就无此项权利，而且，即使因无知而善意地领受圣体也是无效的。换言之，不能得到圣体圣事的圣宠。不领洗不能有效地领受其他圣事（法典842条1项），这不仅是教会的法律，同时也被视为是天主的法律。有人主张，有识别能力的人，必须有领圣体的意愿，才能有效，但这不是确定的道理。至于无识别能力的人，则可有效地领受。古代连无知小孩也被允许领圣体。

儿童领圣体的资格

（法典913条1项）“为给孩童分送圣体，必须要求他们有足够的认识和恰当的准备，照其理解能力领悟基督的奥迹，并能以信德和虔诚的心去领受主的圣体。”“对于处于死亡危险中的孩童，如能分辨基督的圣体有别于普通的食物，且能虔敬地领受，便可为其送圣体。”（第2项）

特殊病病人领圣体的资格

欲领圣体者，无论是大人或小孩，除了对圣体应有相当的知识外，还该有对圣体无失尊敬的危险。例如患严重咳嗽的人，呕吐的人，在送圣体前，应先用其他食物测试，是查自咳出或吐出食物的危险。如确定没有危险，才可送圣体。徜若病人无法吞下固体食物，都能咽下液体饮料，则可给病人送圣血。若病人连滴水也不能吞下，则不可给他送圣体。

无资格领圣体的人

法典915条：“受绝罚和禁罚在科处或公布后，以及其他顽固地处于明显的重大罪恶中的人，不准其领圣体。”所谓明显的大罪，是指显而易见的公开大罪，虽然短时间内，知道的人不多，但不久便会宣扬出去，使人人皆知。教会之所以禁止此种人领圣体，一方面是保护圣体的神圣不可侵犯，另一方面是防范好教友起而效尤，有抑制的作用。同时使被禁止者能早日悔改，远离犯罪的环境。所谓顽固处于大罪中的人是指估恶不俊，虽经教会一再警告，仍我行我素，不改其非的人。遭受科处绝罚或禁罚的人，是明显的罪人，在任何情形下，禁止领圣事。至于遭受自科绝罚或禁罚的人，依法典1331条1项一条、二条及法典1332条的规定，本来已被禁止领受圣事，但在未公布之前，法典1352条特允许他们在某些情况下，暂时不守所犯的罚的全部或一部分。例如犯者若不领圣事，将有重大恶表或丧失名誉的危险，在此特殊情况中，法典暂许其领圣事。

但是我们不禁想问饼酒怎样变成耶稣的体血呢?其实对于人来说，他是受造物，当然看起来不可思议，对于全能的天主，他是造就宇宙的主宰，对于这件事就没有任何问题了，是轻而易举的事。成圣体后，面酒形内就都有耶稣的全体了，因为耶稣的体和血不能分开，所以领圣体就是领耶稣的全体，领圣血也是领耶稣的全体。成圣体后，饼酒的实质就消失了，却由耶稣体血的实质所代替，耶稣就隐藏在面形酒内，这种变化在哲学上称为“质变”。其目的为使人领圣体时感到自然放心，不会害怕，否则，谁敢吃耶稣的肉，喝耶稣的血呢?

圣体（感恩）圣事是耶稣亲自建立的，为养活人灵魂的生命，作人灵魂的食粮。在今日的感恩礼中藉着基督的圣言和体血，教友能获得生命的滋养，在教会内于基督结合，我们要在基督的爱内时刻体验他与我们同在。所以领圣体时，应虚心地发信、望、爱三德，像当时百夫长请耶稣基督到他家里时一样（玛8:7-9）。

“无论谁，若不相称地吃主的饼，或喝主的杯，就是干犯主的体和主的血的罪人，所以，人应省察自己，然后才可以吃这饼，喝这杯”（格前11:27-28）。圣保禄宗徒的教训提醒我们要谨慎及庄重地去参与主的晚餐，在领圣体时先要省察一下看看是否相称，配不配领主的圣体。今天，教会为了帮助信友善于领受圣体圣事，给我们订立了一些指示。

最主要的是应该怀有天主的恩宠，就是不在大罪中，其次应怀着爱主之情，渴望与主结合。此外，尚要守“圣体斋”，就是在领圣体前一小时，除了清水、药物外不吃任何东西。关于这点是为了表示对圣体的尊敬，希望藉着身体行动上的些微约束，来提醒及加增预备领主的人的精神准备。以上这些都只是领圣体前的预备，更重要的是日常生活上的预备。

领圣体不应只是局限于领受前后那段暂短的时刻，而应该将它延续在每日生活中。例如一个人领圣体之后，从圣事恩宠所得的力量，应该在生活中活现出来。最显而易见的是“爱心”，就是透过行爱德来做一切事情。这样，我们每天的生活就是预备领圣体的最好、最长的准备。每次领圣体后，将生活中的成败得失和他分享，继而从他那里取得力量来面对生活上的挑战。

“基督以自己的血肉作饮食滋养我们”（若6:53）。他让我们与他合二为一参与他的圣体，并分享复活的光荣（若6:54-56），同时也使所有领圣体的人共同形成一个身体（格前10:16-17），所以圣体又称为“合一的圣事”。在领圣体时，众信徒充份表现出教会的性质，大家不分老幼、贫富、种族，共享同一的圣宴形成一个爱的团体。

我们恭敬圣体，我们也要敬重别人，因每人已领了基督的身体，而与他结合了，此不可鄙视他人。金口·圣若望曾说：“注重盛载基督的器皿，也应注重赤身露体、饥饿、口渴、坐牢的人，因他们也是和基督合一的，也是基督的身体。”

领圣体的恩宠

圣体圣事的第一效果就是能更具意义地使教会走向合一。圣多玛斯就视圣体圣事为教会的合一圣事（《神学大全》第四章）。按照卡尔·拉内神父所说的 “教会最显而易见的表明，最透彻易懂的形式，最高层次上表达自己本质的时刻，就是在他举行圣体圣事时”（《教会和圣事》）。教会在举行圣体圣事时，是一个有组织的团体，一个聆听天主圣言的团体，一个继续他的主的宣讲、服务、死亡和复活的团体，一个期待着天国来临的团体，一个意识到自己的罪并不断悔改的团体，一个确信天主圣宠能力的团体，一个已准备好为他人去服务的团体，即把擘开的饼分送到教会之外的一个团体，一个眼下正对主和他的神的临在开放的团体。

通过圣体圣事，耶稣邀请我们参加天国的盛宴。这盛宴是对每一个人开放的：被遗弃者、税吏，以及所有被上层人士所不齿的人。在庆祝圣体圣事时，我们呈现出耶稣那样的心灵和胸怀，像他一样毫无例外地对所有的人敞开我们自己，并把我们自己交托给这个世界的一切受造物，在那儿，没有一个受造物被排除在天国的盛宴之外。当耶稣说：“你们要如此做，来纪念我”（感恩祭典）时，他并不是只要求我们重复举行圣体礼仪，还要求我们去完成在该庆典中所包含着的传教使命。

在圣体圣事中教会最能表达并丰富自己，因为在圣体圣事中教会成为一个可见的、有组织的团体，一个聆听天主圣言的团体，一个擘饼并分享杯爵“直到主再来”（格前11:26）的团体。

在庆祝圣体圣事时，我们呈现出耶稣那样的心灵和胸襟，像他一样毫无例外地对所有的人敞开我们自己，并把我门自己交托给这个世界的一切受造物，在那儿，没有一个受造物被排除在天国的盛宴之外。

使人与基督结合，藉着司铎以基督大司祭的名义呼求圣神的祝圣，礼仪中的饼酒变成基督的体血，基督临在当中与领受者结合为一，并使他们在基督内团结共融，故这又称为共融圣事。藉着领受基督的体血，信友与基督彼此爱的关系得到深化，基督的亲临也保护信友在生活中免陷于罪恶和诱惑。

使人与教会共融，圣体圣事完成基督徒的人教过程。信徒们藉圣洗和坚振圣事分沾基督的司祭职务；又藉着圣体圣事共同结合为一个身体一个教会，一同参与基督十字架上的祭献。感恩礼仪是教会共融的标记，因为信徒在聚会中同心合意地向天主谢恩，并一同分享耶稣基督为人舍命牺牲的神圣体血，同时信徒们也愿意为整个教会及人类的团结合一祈祷和服务。

使人获得永生的保证，在领受圣体圣事时，信徒再次忆起主耶稣的许诺，将来要在天国与天主与人同享福乐，获享永恒的生命。在参与感恩礼仪中，基督藉着圣言和圣事以心体心，赐予信徒力量去面对现世的生活，使他们预尝天上永恒的宴席。

使人获得生命的滋养，藉着在礼仪中聆听基督圣言，天主子女的生命得到滋养，自己生活的方向得以矫正，人要不断学习死于旧我，活于基督。藉着在礼仪中领受基督体血，天主子女的生命得到圣化，藉此人生旅途的神粮，人不断与基督同化，在他的爱内成长。

使人负起爱德的使命，藉着基督在自己内生活，人能够摆脱自己的私欲偏情激发爱德，关心穷苦的人，尤其是与在基督内的弟兄和好。藉着基督信徒接受了天父的派遣，给世界见证他的爱，这正好表达拉丁文“弥撒礼成”被派遣的意思。

圣体圣事是一件伟大而奥秘的圣事，是一切圣事的中心。别的圣事只赋予人圣宠，圣体圣事则赋予恩宠的根源。它又是慈爱的圣事及合一的标记，爱德的联系、逾越节的宴席。人从此可以接受基督灵魂充满天主的恩宠，并获得将来光荣复活的保证。

在肉身方面帮助克制私欲偏情，顺从正理，在末日复活时与灵魂结合共同进入天国，与天主圣三共享永福。同时也使所有领圣体的人共同形成一个身体（格前10:16-17）,所以圣体圣事又称为“合一的圣事”。在领圣体时，众信徒充分表现出教会的性质，大家不分老幼、贫富、种族共享同一的圣宴形成一个爱的团体。

圣体圣事是圣人的圣事，是祭献天主的大礼，为养人灵魂的神粮及耶稣永远与人结合的标记。圣体圣事所给予超性生命的效能，好比丰富的食物对于自然生命起着延续、滋养康复等多种作用，令人有享受生活的快乐。

圣体给予善领圣事的人以一种超越的力量，这种力量间接地制约、减弱贪欲、增强爱德、坚定意志及使人抵制罪恶的诱惑，从而使灵魂的超性生命持续保持。可以消除小罪和罪过的暂罚，并增强和坚固宠爱。还能给灵魂一种精神的快乐，使人乐于侍奉耶稣及乐于尽职，并接受生活中的一切考验。

参考书目

1.《圣经》思高版

2.《感恩祭典》

3.《天主教法典》中国天主教秘书处出版

4.《七件圣事》宋宏斌 著 《公交文摘》 编辑部

5.《牧笛》彭金融编著，天主教信仰之南，广东新闻出版局。

6.《感恩圣事-礼仪与神学》 潘家骏 著

7.《圣事论新编》陈介夫 著 闻道出版社印行

8.《新约的圣事》赵建敏 译 上智编译馆

8.《圣事问答百题》傅方济 编著 河北信德室

9.《圣事》麦百恩 著，天主教上海教区光启社编译。

10.《天主教教理》卷二，基督奥迹的庆典，河北天主教信德编辑室。

11.《信理神学》卷五，教会是圣事，薛迈思 著，宋兰友译，生命意义出版社

12.《我们的圣事》赵一舟 著，河北信德室。

13.《大众神学》赵一舟 译，生命意义出版社。

14.《神学纲要》圣多玛斯·阿奎那 著

15. 梵二《教会宪章》