845年，查理大帝的孙子，法兰克国王秃头查理请他出任宫廷学校校长。877年秃头查理死后，他回到英格兰。他的主要著作有851年写作的《论神的预定》和在865年前后写成的《自然的区分》等。但是，真正建立他作为伟大集大成式学者声誉的，则是他对《狄奥尼修书》的翻译。

埃里金纳（Johannes Scotus Erigena，约810一约877）亦译“厄里根纳”。中世纪前期爱尔兰哲学家和神学家。在5世纪一11世纪的哲学史中具有突出地位。在翻译和传播古希腊经典著作方面起过重要作用。850年在西法兰克王国国王秃头查理（Charles le Chauve，843-877年在位）的宫廷教书。855年，他把伪狄奥尼修的著作从希腊文译为拉丁文，并作了注释，以后又依据此书观点提出他自己的哲学体系。由于反对极端命定说和圣餐派观点，在生前（860）和死后（1225）都遭到罗马教皇的谴责。哲学上深受新柏拉图主义影响，具有泛神论倾向，其中心概念是自然，它表示一切实在的总和。把自然分成四个层次。第一是非被创造者但能创造一切的自然，即上帝。上帝是万物的基本原理，只有他才是真实的存在，其他事物的存在仅在于分有他的存在。第二是被创造的但也能进行创造的自然，即上帝心中的理念。上帝以这些理念为原型，创造一切特殊事物。第三是被创造的但不能进行创造的自然，即物质世界的个别事物之总和。它们存在于上帝的心灵之外，是上帝的自我呈现。第四是非被创造的也不创造的自然，即作为世界之目的的上帝，万物最终被精神化，并与上帝结合成一体。还提出，上帝是超验的，无论使用什么词汇，人们都不能对他加以描述。对他有所肯定，便是予以限定，这样上帝就不完满。人至多只能说上帝是“超本质”和“超存在”的，例如上帝是智慧的，又不是智慧的，这看来是矛盾的，但两者都是正确的，上帝是智慧的又不是智慧的，因为它是超于智慧的。其他的上帝的属性也是这样，因而对上帝下肯定的定义，不如下否定的定义，以指出上帝的属性是无限的、永恒的、不变的本质，是一切事物的本质。人们用于衡量有限事物的质、量、空间、时间等范畴是不能运用于说明上帝的。他认为世界是在上帝之内，世界是永恒的、被创造的。上帝与世界没有区别，但又指出上帝具有超越的本质性和广义的自然概念，认为一切事物从上帝本质出发，通过实存而回到永恒之中，人是小宇宙，从植物分有生长与营养，从动物分有感觉与情感，从天使分有理性，因而人可以与其他被创造物相适应。基督降世拯救了人，使人与神复归于和好，重归于自然区分的第二阶段，即回到上帝创造时的模式。这种说法世称否定神学。但他又认为，神圣的启示和哲学推理可获得相同结论，基督教理论是逻辑上互相联系，能被证明的体系。这是一种理性主义神学。他以这种观点说明美学问题，认为神的法律所规定的次序是先了解造物主和他的不可言说的美，然后再遵从智慧的意向，从意蕴或精神性的角度去观照世界，并把世界的美解释为表现了对造物主的赞美。主要著作有《论自然的区别》、《论预定论》。