更新时间：2024-09-09 16:10
塞涅卡(Lucius Annaeus Seneca，约公元前4年－65年)，古罗马政治家、斯多葛派哲学家、悲剧作家、雄辩家。提比略时期进入官场，曾任帝国会计官和元老院元老，后任司法事务的执政官及尼禄皇帝的家庭教师与顾问。在公元65年，因其侄子——诗人卢坎谋刺尼禄事件，多疑的尼禄逼迫他承认参与谋杀，赐以自尽。
塞涅卡大约在公元前4年（公元前8年至公元前1年之间）出生于古罗马殖民地西班牙南部的科尔多瓦的一个骑士家庭。父亲是该行省的一位演说家和官员，生了三个儿子，老大盖里奥后来从政，官至罗马的阿开亚行省总督，在基督教的《新约·使徒行传》中被提到过。老三梅拉性格内向，是罗马著名诗人卢卡的父亲。老二就是哲学家塞涅卡。
塞涅卡幼年即被送到罗马接受拉丁语与修辞学等方面的教育，并从学当时流行的折衷主义的斯多阿学派哲学家。大约在奥古斯都的继承人提比略皇帝的统治时期（在位公元14年—37年）开始当官，跻身朝廷。他曾任帝国会计官和元老院元老，后又任掌管司法事务的执政官及尼禄的家庭教师与顾问。
他的一生，在古罗马帝国时代的克劳狄王朝的三位元首统治时期多次与死神擦肩而过：
1、卡利古拉（Caligula，37—41年在位）因为妒忌塞涅卡在演讲能力上的名望，曾想杀了塞涅卡。塞涅卡之所以能逃过这一劫，是因为他患了肺结核，到埃及的姨妈处修养（公元3世纪罗马史学家狄奥·卡西乌斯）。
2、克劳狄乌斯（Claudius，41—54年在位）即位时，塞涅卡在劫难逃。克劳狄乌斯给塞涅卡安的罪名是与卡利古拉的妹妹有染，在有克劳狄乌斯出席的元老院中受审，并判死刑，代之以流放。公元49年，克劳狄乌斯的新皇后、卡利古拉的妹妹阿格丽皮纳说服克劳狄乌斯召回塞涅卡，并任命这位文化界名人担任自己儿子尼禄的老师。
3、尼禄(Nero，54—68年在位)即位后，塞涅卡作为顾问和元老，他忙着给尼禄出主意，提建议，写讲演词，既小心翼翼，又不无成就感的看着这位性格捉摸不定的年轻皇帝可圈可点的各项仁政。塞涅卡在公元62年向尼禄请求退休，但是尼禄不准。两年后他再次请退，尼禄准许并收回了他任职期间得到的大部分财产。在公元65年，塞涅卡的侄子——诗人卢坎谋刺尼禄事件之后，多疑的尼禄逼迫他承认参与谋杀，赐以自尽。塞涅卡割断了自己的静脉，结束此生。
塞涅卡的作品大体上可以归为三大类。首先，他写下了很多关于斯多葛哲学的随笔散文；其次，是训诫的书信；最后是他的戏剧，通常是描绘情节生动的暴力事件。塞涅卡的现存哲学著作有12篇关于道德的谈话和论文，124篇随笔散文收录于《道德书简》和《自然问题》中，另有9部悲剧等文学作品。
9部悲剧分别是《疯狂的赫拉克勒斯》、《特洛伊妇女》、 《腓尼基少女》、《美狄亚》、《菲德拉》、《俄狄浦斯》、《阿伽门农》、《提埃斯忒斯》和《奥塔山上的赫拉克勒斯》等。还有一部悲剧《奥克塔维亚》也曾被认为是塞涅卡的作品，但一般认为是别人的仿作。塞涅卡的悲剧均取材于希腊神话传说，通过神话题材反映一定的现实生活和作者的思想感情。
在国内的翻译书籍有《道德和政治论文集》、《哲学的治疗》、《强者的温柔：塞涅卡伦理文选》、《幸福而短促的人生》、《面包里的幸福人生》 、《塞涅卡三论》、《塞涅卡道德书简：致鲁基里乌斯书信集》 等。
塞涅卡是古罗马三大斯多葛派哲学家中影响最大的一位，是一位高产的悲剧作家。他在自然哲学、道德哲学和悲剧等方面都有不少著作，影响了后来的基督教思想家和近代的文学家和哲学家，也是古罗马的政治家、雄辩家。涅卡继承了斯多葛派的基本思想，认为人的生活完全取决于人自身，强调客观物质对于人生并没有我们想象的重要，只有人的理性才是真正的“善”，人必须通过自省不断培养自己的“理性”最终能完全“控制”生活，并认为对磨难应持乐观态度。塞涅卡信奉自然法，强调自然是善与合理性的标志。
但是，在罗马共和国的晚期，社会陷入危机之中，推行专制主义才是解决之道。虽然他对社会和政治表现出悲观和沮丧的情绪，但仍认为正直的人都有道义为国家服务，追求公共利益，而不能只虑及私利。
他强调国家与社会的分享，在他的学说中，充满了宗教的倾向，因为成为早期基督教的思想来源。
他也论述了社会契约论的思想，认为在人类社会早期，实乃处于黄金时代，后来由于私有制和技术的发展，带来了奢侈和腐化，因此必须要有法制和强制手段以防止各种恶。政府是对付恶的一种必要手段，因此，政治是人类堕落的产物。
塞涅卡一生著作颇丰，触及到了可以作为研究对象的一切实际领域。他的思想对于后世产生了不可磨灭的影响。他的伦理学对于基督教思想的形成起到了极大的推动作用，他的言论被圣经作者大量吸收。尤其是他的这部《道德书简》，历来都是为大家所公认的首选必读书。塞涅卡的晚期斯多葛派不重视科学知识和理论上的论证，把哲学化为顺从天命的道德说教；强调道德的内向性，认为外在的善恶无关重要，美德与幸福只在于个人的心灵安静；塞涅卡强调原因(即理性)与质料的对立、理性与身体的对立，悲观主义地渲染情感和罪恶以及人的软弱，鼓吹理性摆脱身体的束缚。他对人们达到斯多葛学派的智慧没有信心，但他肯定人有取得道德进步的能力和争取道德进步的积极意义，从而缓和了早期斯多葛学派关于智慧的人和一般人之间的对立。
塞内加的哲学思想和他的生活实际是矛盾的，是一个言行不一的道德说教家。他一方面提倡简朴的生活和内心的宁静，鄙弃财富；一方面却利用与尼禄的关系聚敛了大量的财富，是当时的一大富豪之一。
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