更新时间：2024-08-17 20:44
墨子弟子是魏国人，尽得墨子学说之精髓，与墨子并称于后世。包括及门弟子十五人（附存三人），姓名可考的再传弟子还有许犯、索卢参、屈将子，三传弟子有田系。
魏国人。先从孔子弟子子夏学儒，后从墨子学墨，尽得墨子学说之精髓，与墨子并称于后世。因精通攻守战术，在墨子止楚攻宋事件中任重要角色，率墨家弟子三百人守卫宋城。《墨子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《说苑》、《史记》、《列子》、《太白阴经》载其事。
墨子在《所染》里还专门对禽滑厘的为人进行了评价：“其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽滑厘、傅说之徒是也。”
曾任职于卫国，卫君给予其高官厚禄，不采纳其主张。于是，辞职往齐，回报墨子。
墨子赞扬他背禄向义，为义。高石子向墨子汇报说：“以前先生讲过，天下无道，仁义之士不该处在厚禄之位，现在卫君无道，我不愿在那里贪图俸禄和爵位。”墨子听了很高兴，把禽滑厘召来说道：“你听听高石子的话吧！背义而向往俸禄的人很多，拒绝俸禄而向往义的人很少。高石子就是为义背禄之人。”
曾仕于越，用墨子学说游说越王，越王欲以五百里故吴之地封墨子，请其迎接墨子，未果。事见《墨子》《贵义》、《鲁问》，《吕氏春秋高义》。
公尚过越国求职
墨子推荐他的弟子公尚过到越国做官，公尚过游说越王的同时，极力赞颂墨子。越王非常高兴地说：“如果先生能请墨子到越国来指教我，我愿意把原来吴国五百里的土地割给他。”公尚过答应了这个条件。越王替公尚过备车五十乘，去迎接墨子，公尚过说：”我以夫子之道去游说越王，越王大喜，对我说：’如果你能使墨子到越国来指教我们，我愿把原来吴国的五百里土地封给他‘。“墨子说：”你看越王的意向如何？假若你认为越王能听我的话，用我的主张，我可以去，但是必须按我的食量吃饭，按我的身材穿衣。置身于普通大臣之中，我又怎么以行道的理由来索取他的封地呢？如果越王不听信我的话，不用我的主张，而我到那里去不是为了高官厚禄把义出卖了吗？同样是出卖，我还是留在中原这一带的国家吧，又何必到他那儿去呢？“公尚过对墨子的这一行为更为钦佩，他仿佛看到眼前这位师父的形象更加伟岸、高大了，俨然一座高峰伫立在自己的面前。自己要攀上这座高峰，还要付出巨大的努力！
墨子非常器重的弟子，被比作上太行山所用的骏马。曾到楚国做官，一次送给墨子”十金“。《墨子耕柱》记之。
子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：”我无愈于人乎？“墨子曰：”我将上太行，以骥与牛驾，子将谁策？“耕柱子曰：”将策骥也。“墨子曰：”何故策骥而非策牛也？“耕柱子曰：”骥足以策。“墨子曰：”我亦以子为足以策，故怒之。“耕柱子悟。
墨子对他的门生耕柱子感到生气，耕柱子说：”难道我就没有胜过旁人的地方吗？“墨子问：”假如我要上太行山去，用一匹良马或一头牛来驾车，你预备驱策哪一匹呢？“耕柱子答道：”那我当然用良马了。“墨子问：”为什么要驱策良马，而不驱策牛呢？“耕柱子说：”因为良马值得鞭策。“墨子说：”我也认为你是足够负得起责任的，所以才对你生气（批评）你。“耕柱子领悟了。
1.子墨子：即墨翟，前一个”子“表敬称，后一个”子“是”先生“的意思
2.耕柱子：墨子的门生。
3.愈：超过，胜过。
4.太行：山名，绵延陕西、河北、河南三省的大山脉。
5.怒：发怒。
6.策：驱策。
7.足：值得。
这篇古文写了墨子对他的门生耕柱子的批评。耕柱子骄傲自满，自以为还有胜过他人的地方，墨子用马和牛作比的方式，告诫耕柱子，正因为马有能力上太行山，所以要策马。以此勉励学生不断进步，能够真正承担得起责任。墨子的语言，朴实无华，有时甚至是平铺直叙，没什么文采，也不像庄子那样爱讲寓言故事，但他的话语逻辑性很强。他认为”文采饰太胜“，反而会使听者”迷于其辞，失之其理“，这样不利于自己的表达、传播！本文体现了墨子直截了当的说话方式，这也反映了墨子是一个光明磊落、坦诚直率的人
墨子出游，魏越问墨子见到各地诸侯时，先说什么，墨子回答他：”必择务而从事焉。“即选择最重要的事情进行劝导。此据《墨子鲁问》。
《墨子鲁问》中说:子墨子游。魏越曰:既得见四方之君，子则将先语?子墨子曰:凡入国，必择务而从事焉:国家昏乱，则语之尚贤尚同;国家贫，则语之节用节 葬;国家 喜音沉湎，则语之非乐非命;国家淫僻无礼 ，则语之尊天事鬼;国家务夺侵凌，则语之兼爱 非攻 。故曰，择务而从事焉。 墨家认为在混乱的国家里，要同他们讨论尚贤和尚同;在贫穷的国家里，要同他 们讨论节用和节藏;在穷 兵黩武的国家里，要同他们讨论兼爱和非攻;在 淫乱 无礼的国家，要同他们讨论尊天、事鬼;在沉湎于音乐 和酒的国家里，要同他 们讨论非乐、非命的道理。场 合不同，谈论的话题也不同。 墨家认为场合不同，语词的语义也不同。 墨家对利与害的分析，是根据场合的不同而阐明的。墨 家主张不要抽象地、一般 的谈什么地利，什么是害 ，而要结合具体语境来谈利害。
学墨子尚俭之术，并传授之。著《随巢子》六篇，今佚。事见《汉书艺文志》、《史记太史公自序》《正义》引韦昭语。胡非子，著《胡非子》三篇。取自《汉书艺文志》。
《随巢子》一书，亡轶已久，我们只能从各朝书籍中摘录它的佚文，以管窥蠡测的方式来窥探古人的思想。故而本人搜罗佚文，收为诸子抄墨家第三。
《随巢子》
执无鬼者曰：越兰问随巢子曰：“鬼神之智何如圣人？”曰：“ 圣也。”越兰曰：“治乱由人，何谓鬼神邪？”随巢子曰：“圣人生于天下，未有所资。鬼神为四时八节，以纪育人，乘云雨润泽，以繁长之，皆鬼神所能也，岂不谓贤于圣人。” （意林一）
有疏而无绝，有后而无遗。大圣之行，兼爱万民，疏而不绝。贤者欣之，不肖者则怜之。贤而不欣，是贱德也；不肖不怜，是忍人也。（意林一）
有阴而远者，有惮明而功者。杜伯射宣王于亩田，是惮明而功者。（荀子王霸篇杨注）
明君之德，察情为上，察事次之。（晋书石崇传自理表）
史皇产而能书。（北堂书钞七）
禹产于昆石，启生于石。（艺文类聚六。太平御览五十一）
禹娶涂山，治鸿水，通轘辕山，化为熊。涂山氏见之，惭而去，至嵩高山下，化为石。禹曰：“归我子。”石破北方而生启。（马骕绎史十二）
昔三苗大乱，龙生于庙，犬哭于市。（御览九百五）
三苗将亡，天雨血，夏有冰，地坼及泉，青龙生于庙，日夜出昼日不出。（刘恕通鉴外纪帝舜纪引随巢子、汲冢纪年）
昔三苗大乱，天命殛之。夏后受于玄宫，有大神，人面鸟身，降而福司禄益食而民不饥，司金益富而国家实，司命益年而民不夭，四方归之。禹乃克三苗，而神民不违，辟土以王。（御览八十二）
三苗大乱，天命殛之，夏后受之。无方之泽出神马，四方归之。（稽瑞）
夏桀德衰，岱渊沸。（御览七十）
夷羊在牧，飞拾满野，天鬼不顾，亦不宾灭。（史记周本纪集解）
姬氏之兴，河出绿图。（史记周本纪索隐）
殷灭，周人受之，河出圆图也。（史记周本纪索隐）
天赐武王黄鸟之旗以伐殷。（书钞一百五十八）
幽、厉之时，天旱地坼。（御览八百七十九）
幽、厉之时，奚禄山坏。天赐玉玦于羿，遂以残其身，以此为福而祸。（御览八百五）
召人以环，绝人以玦。（书钞一百二十八、御览六百九十二）
墨子曾让他去卫国赞扬高石子，使高石子得以仕于卫。事见《墨子耕柱》。
胜绰随项子牛三次攻打鲁国，违背墨家精神，墨子派他前去交涉，表明墨子观点，请项子牛辞退胜绰。事见《墨子鲁问》。
与墨子另一弟子同问墨子“：为义孰为大务”，墨子答之：“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”此据《墨子耕柱》。
墨子生病，跌鼻问病因，怀疑墨子学说，怀疑鬼神不避毁就誉。事见《墨子公孟》。
齐国人。起初横行乡里，为人不齿，后学于墨子，成为天下名士显人。事见《吕氏春秋尊师》。
齐国人。起初同高何一样无恶不作，后师从墨子，成名于天下。曾问墨子行义的关键，墨子告诉他“：能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”《墨子耕柱》、《吕氏春秋尊师》记其事。不能赏善罚恶。墨子释疑：“人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉，则盗何遽无从入。”（《墨子公孟》）
曾为官于宋国，三年而返，疑墨子之道，墨子责备他“处高爵禄而不以让贤”“，多财而不以分贫”“，事鬼神，唯祭而已（”《墨子鲁问》）。胜绰，曾任职于齐大夫项子牛门下，项子牛三次侵鲁，不但不劝阻，反而积极参与，墨子派高孙子传达己意，请项子牛辞退他（参见《墨子鲁问》）。
孙诒让附存的三人
彭轻生子，曾在墨子面前言“：往者可知，来者不可知”，墨子举例批驳他。事见《墨子鲁问》。
孟山，曾赞扬王子闾，认为王子闾坚贞不屈，不做楚王，达到了“仁”。墨子批评他，认为王子闾的行为虽难能可贵，尚未达至仁的境界。《墨子鲁问》记此事。
弦唐子，墨子南游于卫，车中装载许多书，他很奇怪，问墨子装载这么多书有何用，墨子回答了他。
除上列及门弟子十五人（附存三人）外，墨子姓名可考的再传弟子有许犯、索卢参、屈将子，三传弟子有田系。