更新时间：2023-10-20 20:57
《大宝箴》是唐代前幽州记事张蕴古在唐太宗即位之初进呈的一篇奏章，全文六百多字。这是一篇劝诫讽喻性质的奏折，以儒家所讲的君道理论对现实政治进行规劝，希望皇帝在治理天下时能够约束自己的欲望，用人唯贤，处事正直。其文辞直率恳切，为后世多位帝王所借鉴。
今来古往，俯察仰观，惟辟作福，惟君实难。主普天之下，处王公之上，任土贡其所求，具寮陈其所唱，是故恐惧之心日弛，邪解之情转放。岂知事起乎所忽，祸生乎无妄，固以圣人受命，拯溺亨屯，归罪于己，因心于民。大明无私照，至公无私亲，故以一人治天下，不以天下奉一人。礼以禁其奢，乐以防其佚，左言而右事，出警而入跸。四时调其惨舒，三光同其得失。故身为之度，而声为之律，勿谓无知，居高听卑；勿谓何害，积小就大。乐不可极，乐极生衰；欲不可纵，纵欲成灾。壮九重于内，所居不过容膝，彼昏不知，瑶其台而琼其室；罗八珍于前，所食不过适口，唯狂罔念，邱其糟而池其酒。勿内荒于色，勿外荒于禽，勿贵难得货，勿听亡国音。内荒伐人性，外荒荡人心，难得之货移，亡国之音淫。勿谓我尊，而傲贤慢士；勿谓我智，而拒谏衿己。闻之夏后，据馈频起，亦有魏帝，牵裾不止。安彼反侧，如春阳秋露，巍巍荡荡，恢汉高大度；抚兹庶事，如履薄临深，战战栗栗，用周文小心。
诗之不识不知，书之无偏无党。一彼此于胸臆，捐好恶于心想。众弃而后加刑，众悦而后行赏。弱其强而治其乱，伸其屈而直其枉。故曰如衡如石，不定物以限。物之悬者，轻重自见，如水如镜，不示物以情。物之鉴者，妍蚩自生，勿浑浑而浊，勿皎皎而清，勿汶汶而闻，勿察察而明。虽冕旒蔽目，而视于未形；虽黈纩塞耳，而听于无声。纵心乎湛然之域，游神于至道之精，知之者应洪纤而效响，酌之者随深浅而皆盈。故曰天之经，地之宁，王之贞。四时不言而代序，万物无言而化成。岂知帝力而天下和平。
吾王拨乱，戡以智力，民惧其威，未怀其德。我皇抚运，扇以淳风，民怀其始，未保其终。爰述金镜，穷神尽圣，使人以心，应言以行。包括治体，抑扬词令。天下为公，一人有庆。开罗起祝，援琴命诗。一日二日，念兹在兹。惟人所召，自天祐之。诤臣司直，敢告前疑。
惟辟（bì）作福:语出《尚书・洪范》，意为只有天子（为天下）造福。辟，天子、帝王、诸侯的通称。
惟君实难:一作“为君实难”，意思是作为君王是不容易的。
寮（liáo）：代指文武百官。
拯溺亨屯：这里引申为拯救陷于危难的人。拯溺，救援溺水的人；亨屯，通达与困厄，谓解救。
佚：放荡。
跸（bì）：帝王出行时，开路清道，禁止其他人通行。
侧：有贰心的人。
诗之不识不知，书之无偏无党：一作“《诗》云：“不识不知”，《书》曰：“无偏无党”。”意思是《诗经》写道：“不去认识就不会了解。”《尚书》说：“不偏私，不结党，为君之道光明正大。”
捐：自视高洁清高。
妍蚩（chī）：美丑。
勿汶汶（mén mén）：不要昏愚不明。汶汶，玷污污辱。
冕旒（miǎn liú）：古代皇帝上朝时戴的礼冠，垂有玉珠。旒，帝王垂在冠冕前的玉串，用以蔽明。
黈纩（tǒu kuàng）：黄色丝绵小球。悬于冠的两边，以示不欲妄听是非。
瑶：美玉。
琼：宝石。
荒于禽：沉醉于犬马行猎。禽，畋猎。
壮九重：把皇宫修得宏伟壮观。九重，指宫禁深大不可测。
容膝：能容得下腿膝的地方。
彼昏：那些昏庸的君主。
八珍：八种烹饪的方法。此处乃泛指很多珍馐佳食。
色：美色，此处指宫妃美女。
傲贤慢士：指帝王骄横无忌，目中无人，看不起贤者，慢待有识之士。
矜己：自尊自大。
庶事：各种事情。
周文小心：语出《诗·大雅·大明》，全句是“维此文王，小心翼翼”。意为周文王处理政事，从来都特别小心谨慎。
不识不知：语出《诗·大雅．皇矣》，全句是“不识不知，顺帝之则”。意为不知不觉地顺从天帝的法则。
无偏无党：语出《尚书·洪范》，全句是“无偏无党，王道荡荡”。意思是不偏不倚，王道宽广无边。
勿察察：·不要去苛察小事。
临：登临。
致公：大公无私。
大明：两个意思，一指太阳，一指日月。
注释参考
古往今来，俯察仰观，君主都要为民造福，做君主的确不易。君主统率整个天下，处王公之上，各地随其所有进贡，满朝文武一呼百应。因此，国君容易丢掉戒备之心，滋生放纵之情。岂知福兮祸所伏，事故生于疏忽，灾祸生于意外，世事无常。所以，圣人顺应天意，拯济苍生，归罪于自己，施恩于百姓。“大道之行，天下为公”，君主以一己之躯侍奉天下，不以天下百姓侍奉一身。用礼教防止奢摩，用音乐防止放荡。左右史官，记录君主的言行，外出时戒备森严，回宫时路禁行人。按照春夏秋冬而调整其宽严，依据日月星辰检查其得失。因此，君王的言行就成了国家法度，声音就成了时代旋律。君王是天下人的楷模。不以臣下为无知，身居高位而能倾听民声；不可掉以轻心，让小过酿成大灾。快乐不可过度，过度则转喜为悲；欲望不可放纵，放纵则成为祸患。君王居住琼楼玉宇，何等华丽，其实，尺幅之地亦可容身。那些暴君不明此理，竟用美玉来修筑楼台宫室。山珍海味任由享用，其实，食物只要合口足够。而一味放纵的暴君却贮酒为池，酒糟堆成山。不要沉溺于女色和打猎，不以奇珍异宝为贵，不听让人堕落的音乐。在内沉迷美色会损害健康，在外沉迷田猎会放荡心灵，贪占稀有的财宝是奢侈，沉迷亡国的音乐为淫糜。不要认为自己位尊而傲贤辱士，不要认为聪明而拒谏自夸。听说夏王，一顿饭要中断好几次；还有魏文帝，辛毗拉着他的衣服，苦苦劝阻，他也不制止（辛毗不敬的行为）。古代宽厚仁慈的君王，汉高祖可为典范。他处理政事像周文王一样小心谨慎，如履薄冰。
《诗经》写道：“不去认识就不会了解。”《尚书》说：“不偏私，不结党，为君之道光明正大。”必须一视同仁，不随意流露好恶之情。被众人指责的就加以处罚，被众人赞赏的就给予赏赐。打击邪恶，整顿乱世，伸张正义，昭雪冤案。所以说：（处理政务）如秤如砣，不用人为估计物体的重量，物体悬挂上去，轻重自然知道；如水如镜，不掺杂个人对事物的感受，事物照映上去，美丑自然分明。不要昏昏然使自己昏聩，不要太清明而使水至清无鱼，不要太糊涂而使自己暗于事理，不要太苟刻而自以为精明。虽然冠冕遮目，也要看到没有暴露的问题，虽然棉絮塞耳，也要听到尚未发出的声音。思想在清澈明净的境界驰骋，精神在纯正光明的境界里邀游。处理政事就像敲钟一样不论事情大小都有响应，事情轻重的掌握就像斟酒一样随酒杯深浅都能装满。所以说：天有道就清明，地有道就安宁，国君有道天下就公正。四季不语而按时更替，万物无为而自然生成。还没有感觉到帝王的统治威力，而天下却已太平安定。
陛下拨乱反正，用智谋平定天下，百姓畏惧陛下的威严，而没有感受到陛下的恩德。陛下应当顺应时运，用敦厚纯朴的风气教化百姓，百姓虽开始接受教化，还不一定能保持下去。因此，因此陈述纳谏之理，穷尽神思以达至圣，用人以诚，言行一致。概括治国的大要，配以优美的言词，能使天下为公，则君主得福。像商汤（围猎时）网开三面那样祝告禽兽逃生，像舜帝弹琴颂诗那样教化百姓。一天又一天，念念不忘。祸福由人自召，上天择善保佑。我直言不讳，冒昧地说出前面的疑虑。
翻译参考：
张蕴古（？―631年）相州洹水（今河北大名）人。性聪敏，博涉书传，善为文，能背碑覆局。张蕴古通晓时务，为州县称赞，自幽州总管府记室直中书省。唐太宗初即位，上《大宝箴》以讽，受到嘉奖，升大理丞。贞观五年（631年），以奏事不实被斩首。《旧唐书》和《全唐文》均录《大宝箴》一篇。
五代十国时期，宰相王峻曾献《大宝箴》于郭威，郭威爱不释手，挂在自己的起居室里。
明太祖第六子朱桢在去武昌就藩时，就将抄录的《大宝箴》置于座右，时刻警醒自己；明代宫廷教育多为宋代儒学经典，唐代儒学著作比较少见，迄今为止入选的只有《大宝箴》，明代贤臣张居正亲自撰写注解，呈给明神宗朱翊钧，并进讲《大宝箴》，皇帝不仅熟练背诵，还提炼出为君者要虚心处事。
清代雍正和乾隆皇帝对《大宝箴》这篇文章情有独钟，两人都能背诵全文。雍正皇帝曾根据《大宝箴》为养心殿西暖阁撰写一副对联“故以一人治天下，不以天下奉一人”，而乾隆皇帝更是在即位之初，就手书《大宝箴》本文一张，交由内务府做成挂屏。