更新时间：2023-12-07 23:32
据西藏多罗那他之《七系付法传》，大手印法教为七大密法之一，以龙树菩萨的上师罗睺罗（释迦牟尼之子）为第一传，然后由罗睺罗递传给龙树菩萨，再由龙树菩萨递传给舍婆黎，舍婆黎递传给卢伊波，卢伊波递传给征占波，征占波递传给谛洛巴（988—1098），谛洛巴递传给那洛巴（1016—1100），那洛巴递传给钟毗波，最后由钟毗波递传给俱萨罗跋陀罗。在递传大手印法门过程中，谛洛巴又得卢伊波再传弟子安多啰波之传。
《祝袚大手印》则说，大手印法门由萨啰诃（最早由萨啰诃约在公元前一世纪宣说此法）递传给龙树菩萨——再由龙树菩萨递传给提婆——月称——马当格——谛洛巴。
法教释义
大手印梵语为：Mahāmudrā，音译为摩哈穆得拉，释义：大印；藏文翻译为：“洽加千坡”（phyag rgya chen po ）。梵文词语“摩哈”在藏文翻译为：“千坡”。“千坡”的词语释义：即伟大，亦有无限的意思。梵文词语：“穆得拉”，在藏文的词语引用为：“洽加”。“洽加”词语释义，即一种姿式、运动或象征。“千坡”与“洽加”两字连用就是“大手印”，代表一切现象、宇宙的一切姿态与运动。
“手”，为诸法空性智。“手”喻空智，凡所执持，悉为手之功能。凡所显现，即是空之妙用。“印”，喻印记，决定义也，由空所现诸法，决定不出乎空。“大”者，谓更无深广殊胜，有过于此。而综合诸法，唯此为最高无上，故名大手印。
藏文翻译大印时，在注解词语中加了“手”字，表示由佛祖亲手印定。此“印”为至极无上之佛法心髓，故名为大。
在密乘瑜伽部（唐密金刚界）法中，大印为（大印、羯磨印、法印、三昧耶印）四种密印之一，藏密所言大手印，主要属于无上瑜伽部法，指本元心地之心传口授，略当于汉传佛教的实相印、佛祖心印。
文化释义
“大”，佛教的大心大愿，“无缘大慈，同体大悲”的慈悲精神；人文话语则是大境界、大悲悯、大爱、大善。更具体说，是要跳出个人、群体、教派、民族、国家的局限，站在人类的高度观照世界，甚至要跳出人类的局限，站在众生——一切生命的高度观照世界，以对全人类、对一切生命都有益的大爱、大善、大和谐为价值标准。这其实也是人道主义和普世价值的话语表述。
“手”，代表入世以及诸多缘起和现象，代表佛教的利众精神；中国作家雪漠将它阐释为入世的行为、积极的利众、贡献社会，人文话语则是：通过行为实现人的价值——活出人的价值。人生的意义和价值来自“手”，让人觉得生活值得一过、此生没有白来的理由来自“手”，“手”就是“要在飞快消失的岁月中建立岁月毁不掉的价值”。“大”、“印”只有体现在“手”的行为上才有意义，没有利众行为的境界和智慧只是空谈、狂慧。
但是，没有“印”的“手”和“大”则会陷于执著。凡有执著，必无自由，一旦执著，你便心有所牵有所缚，你便不再是心的主人，成了你执著对象的奴隶了。所以，要入世但不要执著。永远觉醒清明于当下，触目随缘，快乐无忧。做事如彩笔描空，描时专注，描后放下。心中空中皆了无牵挂。当下关怀，终极超越。当下关怀就是积极入世，终极超越就是不执著。
世界像一个池塘的时候，超越就是塘中长出的莲花。人不要变成池塘里的泥鳅在里面搅来搅去，被各种欲望的淤泥把你困扰，把你诱惑，弄得你没有自由。人要实现超越，就是要超越这个世界上所有的概念、所有流行的观念、所有的欲望、所有的诱惑，实现心真正的自主，得到那种自由才叫超越。
同样，没有“大”的境界，“手”和“印”也只能局限于个人，成为个人主义的自娱自恋。“大”不但是要让你的眼界和心胸上升到人类和众生的高度，更是要让你意识到宇宙中有一种比人类和众生更高的不可见的存在，也就是“神圣性的存在”，你对它要给予承认，心存向往和敬畏。这样，生命才有可能突破“人”的局限，实现终极超越，创造永恒的价值。关于“更高的存在”，雪漠借用了物理学的暗物质、暗能量来比喻，而人与更高存在之间的沟通，则以达成共振、实现相应等说法来描述，更以数据线、电流等比喻人对更高存在的信心和联系。诸多的话语桥，让不可见的存在成为可见。
佛教大手印不但是见地，也是行履，不但是哲学，也是教法、修法。诸多的方法，都是为了“让心属于自己”，而不是“让自己改变世界”，因为大手印的实践，首先是针对自己的实践。
大手印不是要干预世界，不是要拯救世界，而是无论世界怎么样也改变不了你如如不动的真心。同样，人们修行的目的也不是为了改变世界，而是为了改变自己。当人们每个人都改变了自己的时候，世界也就改变了。
借用宗教与人文话语之桥梁，传统的佛教大手印突破了宗教局限，成为一门能够影响当代人心的人文学说，又洋溢着浓烈的生命关怀、人文关怀和人类关怀，它是世界观、人生观，也是方法论，是适应当代社会人心的一套意义系统。
大手印是藏传噶举派、息结派、觉域派等所传法的心髓。藏传大手印法门显密兼赅。
噶举派（bka vbrgyud pa）是藏传佛教重要教派之一，因它是用口头传承教救的宗派，故称噶举派。噶举派重视密法的修习，此密法的修习全靠师徒口耳相传，所以又称口传派。
据《青史》之说，大手印法门在西藏有初中后三译。初传始于汝巴；中译分上下二译，上译为弥勒巴弟子洽纳来藏所说，下传为阿苏在前藏所译；后译为阿里人纳波协得赴印度就洽纳所学，回藏后传译。西藏传行大手印的主流，是噶举派之达波噶举系。此系开创者玛尔巴（1012—1097），为藏传佛教后弘初期四大译师之一，曾七赴印度、尼泊尔，师事那洛巴等上师，依止弥勒巴现证大手印悉地，回藏后传法、译述，有峨却多等四大柱及生处幢等十大弟子，弟子中尤以米拉日巴（1040—1123）以苦修获大成就著称，在民众心目中威望极高，有第二佛之称。其徒岗波巴（达波拉结，1079一1153）融合迦当派教义与噶举派大手印心传口授，著《道次第解脱庄严论》，对大手印法门进行了整理。米拉日巴、岗波巴师徒大启法门，弘传大手印于全藏。岗波巴门下，分出噶玛、帕竹等四大八小噶举支派，皆以大手印为精髓，以笃实修持为宗风。
噶举派另一系香巴噶举派开启者琼波瑜伽师（约990—1140），亦曾三赴印度、尼泊尔，亲近弥勒巴、尼古玛空行母等人，得弥勒巴一系大手印之传，名之“大印盒”。又有弥勒巴弟子、南印人当巴桑结，曾五次赴西藏传法，开息结派、觉域派，皆以注重瑜伽实修为宗风，息结派后传法尤以大手印为主。另外，萨迩派、格鲁派等，亦传大手印，格鲁派所传大手印，源出噶举。西藏诸派教理行法互相融合渗透，大手印法门成为诸派所共有的法宝。
大手印法门在元代初，曾经传入中国内地，然流传未广，不久便失传。大手印虽重在口耳之传，也有不少典籍著述。据《佛教史大宝藏论》，属于大手印法门的经续论著被译为藏文者，有《大手印明点》、《大手印精滴释》、《大手印精滴广释悦目论》、《朵哈宝藏中歌根本释》等。元代译汉的《大乘要道密集》，收大手印著述如《大手印不共义配教要门》、《大手印顿入要门》、《大手印伽陀支要门》等。
大手印法门本质即和谐。让自己的身心和谐，让自己和社会、和世界和谐。
噶举派的大手印又分为显教大手印与密教大手印，它是把修中观而证得的空性见和依密教的方便道所引生的大乐二者结合起来修习，便能现证三身的一种法门。
2011年，中国作家雪漠创作《光明大手印》系列作品，这是大手印文化的首次结集亮相。