乾符五年（878年），作《丁隐君歌》。

乾符六年（879年），撰写《耒耜经》。同年，作《记稻鼠》文，《小鸡山樵人歌》诗，并编著了杂文集《笠泽丛书》。

中和元年（881年），作《自怜赋》及《笠泽丛书》自序。同年，朝廷把他作为高士征召，陆龟蒙不肯前往。随后，陆龟蒙的几位好友在朝中上书，建议召拜陆龟蒙为左拾遗，但陆龟蒙未等接受任命就去世了。

光化三年（900年），韦庄上书，请求表彰陆龟蒙及孟郊等十人，唐昭宗下诏，追赠为右补阙。

诗歌

从陆龟蒙现存六百余首诗作来看，奇峭与平淡是其两种主要风格：

一、 奇峭

陆龟蒙诗的“奇峭”，主要表现为铺张扬厉的手法 ，纵横捭阖的气势，峭拔险怪的境界，以及僻字险韵的运用。

铺张扬厉是大赋的常用手法，将其移入诗歌，则是唐人的创新。中唐大家韩愈是这方面的代表诗人，而陆龟蒙显然也在诗歌中有意为之。比如《奉酬袭美先辈吴中苦雨一百韵》对霖雨的描述，诗人借助想象、夸张、比喻手法，使用多个神话与典故，从形态、声音、气势等方面反复刻画，极力渲染，造成一种磅礴的气势，骇人耳目。除此之外，诗中对病痛、幽愤的叙述也是尽情泼墨，具有淋漓尽致的特点。

陆龟蒙那些长篇古体，往往具有纵横捭阖、跌宕起伏的气势，读来撼人心魄。堪称其中代表的莫过于《散人歌》，诗歌开首云：“江湖散人天骨奇，短发搔来蓬半垂。手提孤篁曳寒茧，口诵太古沧浪词。”一个任诞不羁的诗人 自画像骤然出现，给读者带来一种突兀、怪异的心理感受。接着对比上古社会与现实，谴责现实中虚伪、欺诈、奴颜婢膝的世风，其中蕴涵着一股郁愤，逮至中间一段文字，诗人的郁勃之气一泄而出：“所以头欲散，不散弁峨巍。所以腰欲散，不散佩陆离。”

陆龟蒙有些诗篇以峭拔险怪的意境为显著特征，这也是“奇峭”风格之表现。最有代表性的为《和古杉三十韵》，诗中描绘的对象是一棵古杉，原倡者皮日休说它“形状怪丑，图之不尽”，陆诗即以“形状怪丑”为中心展开刻画。此外 ，陆龟蒙诗的“奇峭”风格还表现在运用僻字险韵上。陆诗亦好押险韵，九佳韵窄而险，其《和馆娃宫怀古韵》押此韵，再有《南阳广文欲于荆襄卜居，袭美有赠，代酬次韵》押三江韵，等等，足见陆龟蒙的好“奇”。僻字往往造成感官上的陌生感 ，险韵则使读者读来聱牙佶屈，听来僻涩不畅，总体上给人以奇怪之感。

二 、平淡

陆龟蒙自言：“少攻歌诗，欲与造物者争柄，遇事辄变化不一，其体裁始则陵轹波涛、穿穴险固、 囚锁怪异、破碎阵敌，卒造平淡而后巳。”这段文字主要包括两方面的含义：一是就艺术风格而言，陆诗既有险怪之作，也有平淡之作；二是就艺术创造的过程而言，要达到最高境界就得经过艰苦的锻炼。显然，“平淡”正是陆龟蒙追求的最高诗艺境界。具体而言，陆龟蒙的平淡诗风是由平淡的内容、冲淡的情感及平易的语言共同演绎的。

陶渊明的诗歌之所以呈现出平淡风格，题材的日常化、生活化是一个重要因素。陆龟蒙的诗歌亦是如此，他很少有反映重大社会事件、描写壮大景物的作品。盛唐诗中常见的万里、乾坤、天下、万古、四海这类词语在陆诗中极为少见 ，到是像茶具、渔具、竹夹膝、帘等这些琐屑事物得到更多关注。所写之事，也不过是闲居、游览或朋友间的日常往来。比如作于诗人退隐松江时期的《自遣诗三十首》，即为一组描写闲居生活，抒发生活感受的作品，虽琐碎、浅易，其中却不乏耐人回味的人生感悟和生活哲理。

陆龟蒙身处乱世，却在隐居生活中逐渐形成了一种超越现实的淡泊心态，淡化了现实带来的痛苦，这让他的诗作表现出感情冲淡的特点。比如《新秋杂题六首》，这是一组抒写隐逸情怀的诗歌，分别以日常生活里六个最基本的动作行为作题，笔墨疏淡，语言平易，犹如六幅速写画，把诗人安适、随意、萧散的生活状态表现出来了，诗中流露的感情虽然极淡，但却耐人回味。

陆诗的平淡风格还表现为语言的平易自然。以《归路》为例，诗云：“渐入新丰路，衰红映小桥。浑如七年病，初得一丸销。” 踏上了回归故乡的道路，落花与小桥组成的画面映入眼帘。那种感觉真像七年不治的疾病，因一丸仙药而消失。短短二十字，将诗人回归故乡的喜悦心情淋漓尽致地表现出来了。诗中没有典故，也没有华丽辞藻 ，“浑如”“初得”都是口语。整体上看，就像是不假思索、脱口而出的家常话语。但仔细读来，又会让人大悟：这是经过诗人精心锤炼的语言。“浑如”与“初得”相对，“七年”与“一丸”相对，十分工整，并将情绪变化准确传达出来了。再如“抱杖柴门立，江村日易斜”（《村中晚望》），“草木黄落时，比邻见相喜（《樵家》），“日暮不归来，柴扉有人望”（《樵子》），“尽向庭前种 ，萋萋特地愁”（《庭前》）等等，皆为平易自然之语。

正如陆龟蒙所言，平淡是其追求的最高诗艺境界。他的—部分作品也确实达到了这种平淡美的审美标准。可以说，无论从理论上，还是在实践方面，他都为“平淡美”在宋代的确立奠定了基础。

古文

陆龟蒙的古文有以下特点：

①刺世

陆龟蒙的散文短小精悍，简洁含蓄，揭露现实，抨击时政。《记稻鼠》是这方面的代表作，这篇文章缘于《诗·魏风·硕鼠》之意发挥而作的，揭露封建官吏对农民的残酷剥削。文章以鼠比喻贪得无厌的剥削者，把批判的笔锋直接指向封建君王。《野庙碑》也是一篇揭露贪官污吏残暴凶狠的重要文章，文章从野庙“无名之土木”无功无德，不应该受人奉祀开题，转而想到现实中的官吏无德无能，却要受人供奉，危害岂不远甚于野庙之神，于是便有了古文《野庙碑》因神及吏、借题发挥的表现方式。把“碑”解释为“悲”，意思是“直悲夫甿竭其力,以奉无名之土木”，即认为瓯、越人这样的淫祀鬼神是可悲的，并淋漓尽致的揭露了官吏的丑恶嘴脸和剥削本质，大胆抹去统治者头上的神光异彩，有着强烈的抨击效果。

②假事

陆龟蒙的文学创作思想深受古文大家韩愈和柳宗元的影响，是古文运动的余绪，尤其是在创作的方法上，受柳宗元的影响很大，喜欢在刺世说理时，不直接把道理讲明，而是把文章的意义藏在寓言式的故事背后或假以比喻的手法，旁敲侧击，影射其人其事，使读者印象更加深刻。这方面的文章比如《蟹志》，文章通过对蟹的生活习性的议论,说为文治学的大道理,整篇文章似乎都在写蟹,但文末却笔锋一转点出主题,。全文立意新奇,说理透彻。又如《治家子言》，文章借写“治家子”讲他祖孙三代由做田器而工器而兵器的变化,使“武王闻之，惧，遂包干戈,劝农事（武王听到后,感到很害怕,于是停止了国家的军事战争,大力发展农事。）”以表达作者的和平愿望。此外还有《马当山铭》，陆龟蒙为了凸显马当山的险峻，以太行、吕梁作衬托的背景，并运用夸张的艺术描写其屹立于大江之旁的地势，待蓄势已足，陆龟蒙却笔锋一转，马当山虽险，却不及当世小人的包藏祸心更为险恶。可见，他是借写马当山来揭示其对晚唐末代世风日下之不满。

③隐逸

陆龟蒙的文学作品中有许多关于隐逸的主题，《幽居赋》是陆龟蒙精心结撰的抒情之长篇骈赋,赋写其幽居之景况,整赋巧对偶,多用典，抒发了一种不平之鸣。又如《汉三高士赞》，文章热情赞颂了汉代的三位高士，对于他们终为逸民的人生选择持赞赏的态度，表达了作者的仰慕之情。还有《祀菊赋》，文章虽短，却表现出作者不贪图富贵，以清贫自高的精神，颇有陶渊明“采菊东篱下”的悠然气度。

影响

晚唐小品文创作的新开拓，对此时骈文体式的变化产生了影响，这主要表现为“箴”、“铭”的小品化和散文赋的发端。“铭”原属骈文，即使在中唐韩、柳那里，也没有受到古文创作的影响。然而到唐末五代，“铭”逐渐有了“小品化”的趋势，这鲜明地体现小品文创作的影响在扩大。“铭”的变革，以陆龟蒙和孙樵为代表。原本骈体四言的“铭”，陆龟蒙和孙樵多是以散文写成，融入对话、衬托、夸张、说理等艺术手法，如《马当山铭》，这篇铭文是典型的杂言体，通篇散体，与那些发议论、重说理的小品文几无二致。此外，他的《卜肆铭》也是如此，《砚铭》是三言体，这说明陆龟蒙对传统“铭”文的改造颇为成功，使其成为一种说理深刻、议论惊警的小品文。

《耒耜经》

由陆龟蒙撰写的《耒耜经》是一部专门记述农具的作品。全篇文章除最后对“爬”“砺礋”等三种农具略作了一些介绍外，十分详尽地记载了唐代的重要农具——犁。

中国历代农书多以讲农艺为主，即使像《王祯农书》将农具作为重要内容编进书中，也仍然只是全书的一部分。《耒耜经》专讲农具，这在古农书中是不多见的。全篇分量不大，文字还有些古奥，但结构严谨，层次分明。文章对犁 的各部结构，使用功能，尺寸大小，所用材料等都作了详细而准确的记述，以致直到近代阎文儒还可依此文的记载复制出唐代犁来。《耒耜经》中所记述的“犁”“爬”“砺礋”“碌碡”等四种农具，都沿传到今天，还在许多农村有效的应用着。

《耒耜经》首先在序文中交待了陆龟蒙的写作动机。他认为，人类开始农耕以来，无论统治者还是老百姓，都不能离开农具。他甚至说如果一个人饱食终日，而不了解农业和农具，那不就和禽兽一样了吗！他主张上层人士应该向农民学习，应该仿效古圣人一样参加农业劳动。为了让更多的人都了解农具并不遗忘，所以他写了这篇《耒耜经》。然后，作者就对犁作了详细的论述。他说“耒耜”是农书中的用语，是“学名”，人民群众习惯上把“耒耜”叫做“犁” 。 这就是说，所谓“耒耜经”，也就是“犁经”。

犁，作为主要耕垦农具，早在春秋时期就已有它的雏形。西汉武帝时期，“搜粟都尉”赵过，曾组织一批能工巧匠，对犁做过较大改进。唐朝的几次“盛世”，农业和农具都有较大进步。这时，在广大农村，除有水田耙、耖、耢，以及碌碡等一系列精耕细作的农具应用于农业之外，在长江下游一些地区，更有曲辕犁的创制和应用。这些都标志着农业技术的深化和前进。

曲辕犁就是在原来直辕犁的基础上演变改进而成的。由于这种犁首先在长江下游得到推广和应用，所以又常被人们称为“江东犁”。《耒耜经》所记述的正是这种犁。

根据《耒耜经》的记载可以知道，这种江东犁是由铁制的犁镵、犁壁和木制的犁底、压镵、策额、犁箭、犁梢、犁评、犁键、犁槃、犁辕等十一个零件组成。这些零件各有自己的形状和功能，如犁壁在犁镵之上，它们构成了一个不连续的曲面，可用以起土、翻土。犁底和压镵把犁头（镵和壁）紧紧地固定下来，增加了犁的稳定性；策额是保护犁壁的零件；犁箭和犁评是调节耕地深浅的装置；犁梢是操作手柄，驾犁人可摆动犁梢，调节犁垄的宽窄。文章还写明，这种犁是短辕、曲辕，且辕头又装有可以自由转动的犁架，所以整个耕犁，结构相当完备合理。

归纳起来，可以看出它有如下优点：首先，改变了犁辕长直、操作笨拙费力的缺点；其次，具有了可以调节的犁评，从而使犁箭升降，达到了调节深浅的目的；同时，由于犁梢和犁底分开，因而可依犁梢摆动幅度，来控制耕垡的宽窄；其四，犁辕前面能转动的犁槃，使犁在牵引中，犁身的自由摆动和换向，都大为方便；另外，犁壁牢固的安在犁镵之上，两者不成连续曲面，即便于碎土，又利于形成窜垡。因而这种犁操作起来，既轻巧方便，又适用于各种土壤耕作。耕作质量好，劳动效率高。以致这种在陆龟蒙撰写《耒耜经》前就形成了的犁，和现在一些农村还经常使用的传统犁相比，除尺寸略有出入外，其结构可以说没有根本性的变化。这说明，唐代江东犁，结构形式确实达到相当完美的程度，甚至在十八世纪，这种犁传入欧洲时，对那里的近代铧式犁和以后的机引犁的改良，都曾产生过不小的影响。

犁耕以后到播种之前，还要使用一系列农具继续进行耕作，如打碎土块、清除杂草、碾平地面等。 故《耒耜经》在最后一段又写道“耕而后爬，渠疏之义也，散壤去荃焉。爬后有砺译焉，有谬礴焉。”即耕了以后就要爬（耙）。爬的作用，一是爬碎耕后形成的大土块（散墢）；二是爬除耕出的杂草（去芟）。爬了以后，还要用砺礋或碌碡去镇碎碾平。

《耒耜经》是中国江南人撰写的最早的一篇专论农具的文字。 作为当时文学名流的陆龟蒙，肯将一般文人看不起的农具作为著述主题，表达自己的农本思想，实在是难能可贵的。

《耒耜经》是中国古代留下的宝贵遗产，特别对古农史和中国传统农具的研究，更是不可多得的历史资料。

渔具

陆龟蒙有钓鱼、饮茶、作诗的嗜好，他对各种渔具和茶具都有了解，并为之写诗歌咏。

养鱼之法世传有《陶朱公养鱼经》，而于取鱼之法却付诸阙如，实际上捕鱼远在养鱼之前，捕鱼之法和捕鱼之具必定更多。陆龟蒙据自己多年垂钓江湖的经验，做了《渔具十五首并序》及《和添渔具五篇》，对捕鱼之具和捕鱼之术作了全面的叙述。在《渔具十五首》“序”中，介绍了13类共19种渔具和两种渔法。19种渔具中有属于网罟之类的罛、罾、罺、罩等；有属于签之类的筒和车；还有梁、笱、箄、矠、叉、射、桹、神、沪、舴艋、笭箵。这些渔具主要是根据不同的制造材料和制造方法，以及不同的用途和用法来划分的。两种渔法即“或以术招之，或药而尽之”。在《和添渔具五篇》中，陆龟蒙还以渔庵、钓矾、蓑衣、篛笠、背篷等为题，歌咏了与渔人息息相关的五种事物。总的说来是非常全面的。

茶具

渔具之外，陆龟蒙还有《和茶具十詠》，对茶具作了叙述。唐代的饮茶风气很盛，陆龟蒙本人就是个茶嗜者，他在顾渚山下开辟了一处茶园，每年都要收取租茶，并区分为各种等级。顾渚山在浙江湖州，是个著名的产茶区。据《郡斋读书志·杂家类》载，茶圣陆羽著有《顾渚山记》2卷。当年陆氏与皎然、朱放等论茶，以顾渚为第一。陆羽和皎然都是当时的茶叶名家，分别著有《茶经》和《茶诀》。 陆龟蒙在此开设茶园。深受前辈的影响，他写过《茶书》一篇，是继《茶经》、《茶诀》之后又一本茶叶专著。可惜《茶诀》和《茶书》均已失传。尽管陆龟蒙的《茶书》已失传，然而他所作的《和茶具十詠》却保留了下来，“十詠”包括茶坞、茶人、茶笱、茶籝、茶舍、茶灶、茶焙、茶鼎、茶瓯、煮茶等10项，有的为陆羽《茶经》所不见，可与之对照研究。

其他农学贡献

作为农学家，陆龟蒙的贡献不仅在于农业器具方面，其他诸如植物保护、动物饲养等方面也多有建树。 他对柑桔害虫桔蠹的形态、习性及自然天敌作了仔细的观察，写了《蠹化》一文，尽管他的用意在于借物抒怀，然而此文却是一篇古代关于柑桔害虫生物防治的史料。陆龟蒙观察了凫（野鸭）和鹥（海鸥）对稻粮的危害。写有《禽暴》一文，提出了网捕和药杀的防治办法。陆龟蒙还强调了田鼠对水稻的危害性，写有《记稻鼠》一文，提到了驱赶和生物防治两种防治办法。在动物资源保护方面，他大声疾呼保护渔业资源，在《南泾渔父》一诗中，竭力反对“药鱼”这种破坏渔业资源的做法，极力提倡“种鱼”，采收鱼卵，远运繁殖，借以保护渔业资源。

唐代诗人皮日休《松陵集序》：“有进士陆龟蒙字鲁望者，以其业见造凡数编。其才之变，真天地之气也。近代称温飞卿、李义山为之最，俾生参之，未知其孰为之后先也。”

唐代诗人吴融《奠陆龟蒙文》：“大风吹海，海波沧涟；涵为子文，无隅无边。长松倚雪，枯枝半折，挺为子文，直上巅绝。风下霜时，寒钟自声，发为子文，铿锵杳清。武陵深阒，川长昼白，间为子文，渺芒岑寂。豕突鲸狂，其来莫当；云沈鸟没，其去倏忽。腻若凝脂，软于无骨。霏漠漠，澹涓涓，春融冶，秋鲜妍。触即碎，潭下月；拭不灭，玉上烟。”

五代文学家王定保《唐摭言》：“陆龟蒙，字鲁望，三关人也。幼而聪悟，文学之外，尤善谈笑，常体江、谢赋事，名振江左。居于姑苏，藏书万馀卷，诗篇清丽，与皮日休为唱和之友。”

金末文学家元好问《论诗绝句三十首》：“万古幽人在涧阿，百年孤愤竟如何？无人说与天随子，春草输赢较几多。”

明代诗人吴宽：“鲁望，吴人也。吴之诗，自鲁望首倡，盛于宋，尤莫盛于元。然其人多生于季世，身虽隐，其时则穷，则其诗亦悲而已。予尝读而伤之。”

明代名臣、文学家王鏊：“昔之隐者，邑里影响昧昧，惟恐闻于人，若诗则有不能自已者，而陆鲁望、魏野、林逋尤喜为诗，其于世之兴衰、理乱、毁誉、得失、荣辱、进退，一切抹杀，而独玩志于烟云泉石之间，其词冲淡幽深，而其名特煜耀。在人者，盖世方卓行之为贤，而夫人者高擦，揭已以警动流俗，万乘诣而不见，千金召而不屈，其迹奇，其声垣赫，而流于人人。”

明代诗论家许学夷《诗源辩体》：“王摩诘、韦应物，白首仕宦，日与风尘车马为伍，乃其诗洁净萧散，殊无一滓秽语；陆龟蒙托迹隐居，假与云山烟水相亲，而其诗怪恶奇丑、反不得中人趣。观者当取其心，无论其迹。若日限于时代，然则晚唐岂无正变耶。”

明代文学家胡震亨《唐音癸签》：“陆鲁望江湖自放，诗兴宜饶，而墨彩反复黯钝者，当繇多学为累，苦欲以赋料入诗耳。陶潜诗胸中若不著一字者。弘景识字多，吮毫弥拙矣。参三隐君得失，可证林下吟功。”

清代诗人朱克生《唐诗品汇删·七言律》：“陆龟蒙另具清逸之慨，开宋人通衢也。”

清代诗人李重华《贞一斋诗说》：“七言律古今所尚……陆鲁望自出变态，觉苍翠逼人。”

清代诗人沈德潜《唐诗别裁》：“龟蒙与皮日休倡和，另开僻涩一体，不能多采。”

清代黄叔灿《唐诗笺注》：“鲁望诗最多，时有佳句，而率笔亦甚，晚唐习气如此。”

清代文学评论家潘德舆《养一斋诗话》：陆鲁望古风律体，不散漫则凑帖，佳诗甚寥寥；每览其诗，仓卒惟恐不尽。然有二绝句可喜，皮袭美不能为也。“陵阳佳地昔年游，谢朓青山李白楼。惟有日斜溪上思，酒旗风影落春流。”“且将丝䋏系兰舟，醉下烟汀减去愁。江上有楼君莫上，落花随水正东流。”“素蘤多蒙别艳欺，此花端合住瑶池。无情有恨何人见？月晓风清欲堕时。”而人以皮、陆为晚唐高手，且谓皮、陆为唱和劲敌。

清代官员蒋超伯《通斋诗话》：陆甫里之风致，似较袭美为优。五言如“分野垦多蹇、连山卦少亭”、“匹夫能曲踊，万骑可横行”、“砚拔萍根洗，舟冲蓼穗撑”、“短床编翠竹，低几凭红柽”……七言如“清樽林下看香印，远岫窗中挂钵囊”、“庭前有蝶争烟蕊，帘外无人报水筒”、“繁弦似玉纷纷碎，佳使如鸿一一惊”、“登山凡著几纲屐，破浪欲乘千里船”……凡此诸联，澹冶之间，仍寓冲融之态，不似袭美一味幽奇也。

清末民国报刊活动家宋育仁《三唐诗品》：其源出于杜子美、韩退之，极力驰骋，排比为多，精意为文，时发深抱，然如祜树生秋，已无风采。夫其散漫渔樵，流连酒茗，天情自朗，故发语犹超。《五歌》《二遗》，独深寄托，开后来之体。《自遣》二十咏，雅怀深致，妙有遗音。

中国现代文学家鲁迅《小品文的危机》：唐末诗风衰落，而小品放了光辉。但罗隐的《谗书》，几乎全部是抗争和愤激之谈；皮日休和陆龟蒙自以为隐士，别人也称之为隐士，而看他们在《皮子文薮》和《笠泽丛书》中的小品文，并没有忘记天下，正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒。

一日皮日休在家闲坐，好友陆龟蒙前来拜访，推杯换盏，茶余饭后，二人漫步在村头的小溪边，谈笑风生，心情舒畅。皮日休触景生情，诗兴油然而生，见溪水映着翠竹轻轻摇曳，落叶片片顺流而下，即兴随口吟出一首七言绝句：“数曲急溪冲细竹，叶舟来往尽能通，草香石冷无尽远，志在天台一遇中。”皮日休笑着对陆龟蒙说：“我的诗中有三味药名，请你猜猜看。”陆龟蒙听后微微一笑，暗自佩服其诗文严谨致密，首尾相顾，玄机暗藏，隐而不显。陆龟蒙略加思索，不慌不忙地说：“你的三味中药名应该是藏在上句诗的诗尾与下句诗的诗头，将它们串联起来合读即是药名，应该是竹叶、通草、远志。”皮日休听后大加赞赏，佩服至极。

陆龟蒙也不甘示弱，接着说：“陆某不才，也赋诗一首，请君点拨，诗中也有三味中药。”说完随口吟出一首七言绝句：“桂叶似茸含露紫，葛花如续蘸溪黄，连云更入幽深地，骨录闲携旧猎郎。”皮日休听后油然而敬之，认为陆龟蒙的诗浑然一体，手法独特，亦巧设玄机，不由得一笑，随口答道：“你的三味中药名应该也在两句诗的衔接处，即紫葛、黄连、地骨是也。”

相传，陆龟蒙在太湖边养有斗鸭一栏，有个宦官从长安出差到杭州，经过陆龟蒙的养鸭场，用弹弓打死了一只绿头鸭。陆龟蒙想杀杀他的威风，就大声说：“啊呀！这只鸭子是会说人话的，苏州府正准备把它进献给皇上，你把它打死了，你说怎么办？”那宦官很害怕，赶紧掏出金子作为赔偿。临走，宦官问道：“这只鸭能说什么话啊？”陆龟蒙说：“它常常叫自己的名字，鸭鸭鸭。”宦官哭笑不得。陆龟蒙把钱还给了他，笑道：“我开个玩笑。”宋代的苏东坡听说了这个故事，特地写了一首诗：“千首文章二顷田，囊中未有一钱看。却因养得能言鸭，惊破王孙金弹丸。”

陆龟蒙家的鸭子，既吃稻谷也吃螺蛳，荤素搭配得好，参加斗鸭活动又锻炼了身体，因此，鸭子们体格健壮，不柴也不肥，煮熟后以卤糟之，又香又嫩，味道绝佳。有时，鸭肉吃完了，但酒席未散，陆龟蒙的妻子蒋氏灵机一动，把桶里准备丢弃的鸭内脏清洗出来，切丁与白果共煮，香浓可口，勾人食欲。久而久之，蒋氏烹饪的鸭与鸭羹，因出于甫里和“甫里先生”家，世人便称之为“甫里鸭”和“甫里鸭羹”。

据《新唐书》记载，陆龟蒙有田数百亩，屋三十间，其田地势低下，雨季积水，便与江水连成一片，常因歉收而食不果腹。于是他经常身负小筐铁锨耕耘劳作，非常辛苦，有人讥笑他太劳累了，他回答说：“尧舜因辛劳而又黑又瘦，禹手足都磨出了老茧。他们都是圣人，我只是一个普通人，敢不勤劳吗？”

陆龟蒙有一个习惯，只要发现哪本书中有错谬之处，立即提笔修改；借别人的书，那些装订有损坏的，他重新装订好，有文字谬误的，他就勘正。

陆龟蒙嗜茶，在顾渚山下买了个小茶园，不是为了牟利，他收取茶叶作为田租，只为了自己饮茶使用。他在喝茶时自己评定等级，同时，他还把附近适宜烹茶的好水，比如惠山泉、虎丘井、松江等地的水进行对比，评定优劣。

（以上参考资料）

陆龟蒙是一位高产的诗人，传世诗歌有600多首，大部分收录在《松陵集》中。他的小品文大都收在他自编的《笠泽丛书》中。《耒耜经》也最早收在其内。宋朝叶茵，采得陆龟蒙逸诗一百七十余首，合《笠泽丛书》《松陵集》等诗文，编成《甫里先生文集》廿卷，《耒耜经》亦收入其中。以后历代对其诗文又多有转引、摘录等，其中仅《耒耜经》一书的版本，除上述二书外，尚有《四库全书》《丛书集成》《百川学海 》《居家必备》《夷门广腆》《津逮秘书》《学津讨源》《唐人说荟》《五朝小说》《古今图书集成》《钦定授时通考》《小十三经》以及《抵恒馆》《全唐文》和《说郭》等不下几十种。还有一些书籍，对其进行过长短不同的节录，其中录文较多者如《王祯农书》《农政全书》以及近代刘仙洲的《中国古代农业机械发明史》等。此外还有《吴兴实录》《小名录》等作品。

陆龟蒙生年，《新唐书》本传及诸书皆不载，后之学者亦多认为无法考证，只能推测其生年的大概范围。李锋《陆龟蒙生卒年考》认为陆龟蒙必生于会昌四年（844年）以前；胡山林、徐挥《陆龟蒙隐居考》推测其生于唐文宗开成（836年—840年）初至大中（847年—859年）初之际；王茂福《皮陆诗传》推其生年最早当在太和九年（835年）甚或 开成五年（840年）以后，但至迟应不迟于会昌五年（845年）。李福标《皮陆研究》则在上述胡山林、徐挥《陆龟蒙隐居考》一文的基础上将陆龟蒙生年定于开成元年（836年）。

关于陆龟蒙的卒年，《唐摭言》载“中和初，遘疾而终”。《唐诗纪事》《唐才子传》皆本此，20世纪的梁廷爘、姜亮夫也采用此说。学界又有两种具体说法：一，认为陆龟蒙卒于中和元年（881年），谭正璧《中国文学家大辞典 》 、姜亮夫《历代人物年里碑传综表》、钟德恒《关于陆龟蒙的考辨》均持此说。二，认为卒于中和二年（882年），傅璇琮《唐才子校笺》、郭预衡主编的《中国古代文学史长编》，以及胡山林、徐挥《陆龟蒙隐居考》都认同这种观点。

关于陆龟蒙的籍贯，历来有多种看法，如长兴说、吴郡说、苏州说等，钟德恒《关于陆龟蒙的考辨》对此做了详细考辨，认为“言龟蒙籍贯是吴江、吴郡、苏州亦可，亦有所本，然仍不够十分确切。龟蒙籍贯确切地说，是苏州吴县。”

关于陆龟蒙究竟应举几次，学界一般都认同《新唐书》本传的说法，即陆龟蒙一生之中应举一次。也有人提出异议，如胡山林、徐挥《陆龟蒙隐居考》认为参照晚唐文人的普遍情况，陆龟蒙不止一次应举，并指出其最后一次应举当在咸通十一年。至于陆龟蒙举进士的时间，学界有三说：一为咸通元年（860年），一为咸通九年（868年），一为咸通十年（869年）。

陆龟蒙祠又名甫里先生祠，位于江苏省苏州市吴中区甪直镇保圣寺西院。元末，陆龟蒙的后裔陆德原，重修了祠堂，辟有清风亭、光明阁、杞菊畦、双竹堤、桂子轩、斗鸭池、垂虹桥、斗鸭栏等景，还在祠旁创建了甫里书院。至今，保圣寺西院内，还有清风亭、斗鸭池、垂虹桥、陆龟蒙墓等遗迹。

《唐才子传·卷八》

《新唐书·卷一百九十六·列传第一百二十一》