更新时间：2024-05-06 11:07
《太师箴》，中国魏晋时期思想家嵇康反对“名教”、崇尚“自然”的著作。载《嵇康集》卷十。通过赞美传说中的古代社会，揭露了当时社会的腐败现象。
现存《嵇康集》最早的版本是明嘉靖四年(1525)黄省曾本。流行的版本有文学古籍刊行社1956年影印鲁迅辑校稿本、人民文学出版社1962年戴明扬校注本。
《太师箴》通过赞美传说中的古代社会，揭露了当时社会的腐败现象，特别是对司马氏在“名教”掩饰下“竭智谋国”的行为作了抨击。作者认为，社会本来是自然纯朴的，人与人之间的关系亦是自然相亲的，后来由于“智慧日用”和刑、教的施行，使道德日下，丧失了“自然之情”。做君主的也一反先王仁爱忧时的传统，“宰割天下，以奉其私”。这对暴露“名教”的虚伪和当时社会的黑暗，具有积极的意义。但把古代社会理想化，用人性的纯朴与否评价历史，则是唯心史观的表现。
浩浩太素，阳曜阴凝。二仪陶化，人伦肇兴。厥初冥昧，不虑不营。欲以物开，患以事成。犯机触害，智不救生。宗长归仁，自然之情。故君道自然，必托贤明。茫茫在昔，罔或不宁。赫胥既往，绍以皇羲。默静无文，大朴未亏。万物熙熙，不夭不离。爰及唐虞，犹笃其绪。体资易简，应天顺矩。絺褐其裳，土木其宇。物或失性，惧若在予。畴谘熙载，终禅舜禹。夫统之者劳，仰之者逸。至人重身，弃而不恤。故子州称疚，石户乘桴。许由鞠躬，辞长九州。先王仁爱，湣世忧时。哀万物之将颓，然後莅之。
下逮德衰，大道沈沦。智惠日用，渐私其亲。惧物乖离，攘臂立仁。利巧愈竞，繁礼屡陈。刑教争施，犬性丧真。季世陵迟，继体承资。凭尊恃势，不友不师。宰割天下，以奉其私。故君位益侈，臣路生心。竭智谋国，不吝灰沈。赏罚虽存，莫劝莫禁。若乃骄盈肆志，阻兵擅权。矜威纵虐，祸蒙丘山。刑本惩暴，今以胁贤。昔为天下，今为一身。下疾其上，君猜其臣。丧乱弘多，国乃陨颠。故殷辛不道，首缀素旗。周朝败度，彘人是谋。楚灵极暴，乾溪溃叛。晋厉残虐，欒书作难。主父弃礼，鷇胎不宰。秦皇荼毒，祸流四海。是以亡国继踵，古今相承。丑彼摧灭，而袭其亡徵。初安若山，後败如崩。临刃振锋，悔何所增！
故居帝王者，无曰我尊，慢尔德音。无曰我强，肆於骄淫。弃彼佞幸，纳比逆颜。谀言顺耳，染德生患。悠悠庶类，我控我告。唯贤是授，何必亲戚？顺乃造好，民实胥效。治乱之原，岂无昌教？穆穆天子，思问其愆。虚心导人，允求谠言。师臣司训，敢告在前。
译注：
汉·班固《汉书·艺文志》：“道家者流盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守。卑弱以自持，此君人南面之术也。”所谓“君人南面之术”，又说：“及放者为之，则欲绝夫扎学，兼弃仁义，日独任清虚可以为治。”箴，一种文体，以规劝告诫为题材，这种某某官员箴就是假托某个官员的口吻来箴明人君南面之道的，但这只是一种文体，并非真的要拿给帝王看。