更新时间：2022-02-02 23:39
奇迹是基督宗教含义中的一个名词。圣经中是指在旧约，是一切可以帮助人看见天主。
近代人多喜欢把奇迹miracle和自然相对，视奇迹为自然律的破坏或悖离，是幼稚、迷信与不科学的。事实上，在一个封闭的世界中，当人先验地排拒一切超自然现象可能性的时候，当然没有奇迹。这是现代人的另一种迷信，他们还设法以信仰的名义(信仰无需奇迹的支援)支持一个自我满足的世界。这种心态充份显示在十九世纪许多重建耶稣「生平」的作品中，耶稣的奇迹都被人大刀阔斧地从福音中剔除。
圣经：在讨论耶稣的奇迹之前，得先看看奇迹的定义，而一切有关奇迹的神学解说必从圣经传统开始：
(1) 今人看奇迹的重点在于奇；在旧约，却是一切可以帮助人看见天主的都称为奇迹。圣咏赞美天主的“奇异化工”赞美他「惊天动地的威能」(咏一四五5～6)，以色列人天天惊讶于天主在宇宙的能力(咏十九)，他们在历史中不断经验到天主强大的手臂。在以色列人心中，最大的奇迹莫如出谷的事件，因为那是天主的爱和救赎最伟大最具体的表现。它应该称为ôth (sign，记号或标记)，出十1～2这样说：「我要在他们中显这些ôth...，好使你们知道我是天主。」
(2) 旧约强调奇迹的标记特性。在新约奇迹有时也称为semeion(sign)：那是不信者所要求的征兆(对观)，可是，为愿意相信的人，却是导人看见那显现在耶稣身上的天主光荣的外在标记(若望)。所以，奇迹在对观福音也称为dynamis (power):能，那是天主能力的表现，是他在基督身上救赎威能的临现；而若望福音则称之为ergon (work)：工程，那不仅是基督的工程，更是「派遣我的父的工程」(若五36；九3；十32)，好使看到的人能够相信「父在我内，我在父内」(若十37)。
(3) 奇迹可以让人看见奇迹背后的天主；但是这过程却不是自明的。法郎看见奇迹依然心硬，纳匝肋人看到耶稣的奇能乃交相询问说：「这人不是那木匠吗？」(谷六1～6)。它并不强迫人同意，它并不像科学实验一样在一个纯知性的层面上证明事实，或指证一些可以实证的真理。但它却邀请人；每一个奇迹都是一次召唤，它呼召人，触动人勇于找寻自己完满将来的特性。现代神学多喜欢用「标记」的语言来描述奇迹。奇迹指出天主要实现他许诺；透过奇迹，他显出他真地作了人类的主；透过奇迹他也公开承认了那些为实现他的许诺所经由的历史人物：如圣祖、先知、和耶稣。奇迹预先启示天主末日的救赎威能，而这威能已经在耶稣基督及其复活上开始了它最终极的工作。
(1) 耶稣的奇迹是信证学上的主要课题。事实上，除非人先验地拒绝一切奇迹，他们没有理由否认耶稣奇迹的可能性；然而信证学的目标却不是耶稣奇迹在理论上的可能，而是他事实上真地完成了福音中的奇迹故事这一类的事情(纵使在个别例子中，可能有些细节已经难以追踪了)；换言之，要面对的是福音中的奇迹故事实质上的历史性。
(2) 耶稣的奇迹不仅在四本福音中言之凿凿，就是他的敌人，虽然不同意基督徒的解释，也没有否认过这些事实，犹太文学塔尔慕(Talmud)中便保存了一段这样的传统。而各种不同来源的福音传统(包括马尔谷，若望，路加的特有传统，以及Q)，除了玛窦之外(玛窦的奇迹故事似乎都继承自马尔谷)，都包含奇迹部分，而且分别以故事和说话两种形式留传下来。在多项证实(multiple attestation)的原则下，这许多不同来源不同形式的传统加强了奇迹内容的有效性。
(3) 最重要的是一些耶稣的话，如路十一19；七22；十13～15，它们都有奇迹的预设，要接受这些话，须先接受奇迹；同样，马尔谷福音(曾经有一段时候，它是重建耶稣生平的「宠儿」)耶稣公开生活的部分，至少有一半有奇迹的暗示，要接受马尔谷也只有连同它的奇迹一同接受。
(4) 与伪经或希腊民间的神话故事比较，福音奇迹故事显得出奇的清醒、朴素、简单，它并不夸张奇迹的奇异性，甚至尽量躲避任何有藉奇迹招引注意的暗示。耶稣的奇迹故事处处透露着他个人的风格：是那么富于权威，又是那么关爱世人，痛斥不幸，他没有用奇迹惩罚人，没有用奇迹赚取利润、炫耀自己。奇迹完全在他救赎讯息的笼罩之下，是他宣讲天国的一部分。
(5) 奇迹标志着天国的破晓。它其实是基督福音的一部分，它标志出：天国真地临近了。在回答若翰洗者的问题时，耶稣特别把他的奇迹与依撒意亚的默西亚预言连结在一起：这些物质的恩赐象征天国的救赎。因此，所有奇迹只是基督自己的复活的前奏曲而已，后者才是天主的「能」(dynamis)决定性的战胜时刻。其次奇迹也是(基督的)讯息和(人的)信仰相遇之处。虽然奇迹并不强迫信仰，它却邀请人相信；当信仰接触到外在的奇迹(如治疗本身)，一个更深度的内在奇迹于焉产生，盲者真地看到了天主的光荣─显示在基督身上的天主的荣耀。