更新时间：2024-08-20 01:57
洗礼是入门圣事，无论是确实领受或愿洗，为得救是必须的。人借着洗礼而得脱离罪恶，再生而为天主儿女，同时借着洗礼不可磨灭的神印，洗礼使人肖似基督，并能加入教会。
关于婴儿洗礼，新圣教法典规定：
（甲）在普通情况下：“婴儿出生后数周内，父母有责任安排他受洗”（八六七条一项）；
（乙）如果婴儿有生命危险，应该立刻为他付洗（教律八六七条第二节）；此项规定对心智不健全者亦同样有效，因他们与婴儿同等看待（九十九条）。在婴儿垂危时，虽然他的非天主教父母不赞成，教会仍可为他付洗（八六八条二项），但在这种情况下，应该慎重行事。
近年来，不少人反对婴儿洗礼，认为这样会妨碍孩子的自由。他们觉得为婴儿付洗，无疑是把孩子将来可能会反对的宗教责任，强加在他们身上，这样实在是违反他们的人性尊严。故此，应该等婴儿达到可以对信仰作出自由抉择的年龄，才让他们领洗；在此之前，父母与教师都应置身事外，避免对孩子施予任何压力。
为了驳斥以上的观点，教廷信理部在一九八○年十月二十日颁布的“婴儿洗礼指示”，特别指出：“根本没有所谓完全不受任何影响的纯人性自由这回事。甚至在本性的层次上，父母也会对关乎子女生命的基要事项和他们将来的价值取向问题，替他们作种种选择。所谓家庭对子女的宗教生活应采取中立的态度，其实是一种消极的选择，足以剥夺子女最必要的利益”（“指示”二十二节）。
既然婴儿将来的基督徒生活完善与否，与父母的信仰生活有密切关系，为此教会不能把培育一个婴儿的信仰的任务，交托给不实践他们自己的信仰的父母。
上述“指示”声明：一般而言，婴儿的父母或近亲必须保证（虽然在基督徒团体内，这些保证可以不同方式代替），由洗礼而获得的恩赐，能透过纯正的宗教教育和基督徒生活而长成，以便圆满实现圣洗圣事的真正意义。如果上述的保证不够严格，教会可以此为理由，延迟施行此圣事；如果根本没有保证，则教会应该拒绝替婴儿付洗（“指示”二十八节第二段）。
父母或亲属践行信仰的一些证明为：经常参与主日弥撒、热心领圣体和告解、祈祷、阅读圣经、行善等。
另一方面，如果父母出于世俗或迷信的动机（例如为申请就读天主教学校，获得物质上的福佑，可趋吉避凶），要求替孩子付洗，教会可拒绝或延期，直至父母接受教理教育后，能够掌握洗礼的真正意义为止。
同样，如果按民法结婚的信友要求为孩子付洗，教会也应该予以拒绝或延迟，除非父母真诚答应妥善地处理他们的婚姻问题和重度信仰生活。无论如何，教会或延迟或拒绝施洗，有一点必须非常清楚，那就是教会并非用洗礼作为对父母施压力的手段；拒绝施洗的理由纯粹是因为在现实情况之下，缺乏把孩子教育成天主教信徒的条件。
（一）申请婴儿领洗，应由父母而不是其它亲属办理，这表示父母深知他们对子女的洗礼应负起首要的责任。
（二）在选择代父母时，父母应该考虑他们的神修的成熟程度及他们与婴儿的关系。
（三）除非有充分的理由，否则按惯例，婴儿应在父母所属的堂区内领洗（参看法典八五七条二项）。
（四）父母和代父母都应尽可能参加堂区为他们安排的教理课程，以便充分了解婴儿洗礼的意义及他们本身的责任。
（五）在本教区，婴儿洗礼通常在婴儿领取出生证明书之后举行，这样可避免名字、日期等不相符的错误。
（六）既然婴儿洗礼是迎接一个人进入教会的圣事，同时也是基督徒团体的一个欢欣的庆典，领洗的礼仪通常应该公开，让团体的成员参与，并尽可能安排在主日、教会纪念主复活的日子举行；有时，婴儿洗礼甚至可在主日的弥撒中举行，不过不应经常如此。
附注：每逢婴儿垂危时在某教会团体内或家中领洗，付洗者应通知该区之堂区主任司铎。