钦哉守培翁，僧中之大雄，金山力参学，超岸随弘宗。

开办佛学院，学者从如风，诸方闻教化，德重望亦隆。

著书而立说，理精辞且丰，发人所未发，决不苟雷同。

末世为指南，长夜作洪钟，我佩其卓识，人惮其辞锋。

愿师永住世，警　而振聋，不由斯英俊，谁称象与龙？

今秋年六十，俚句祝我公，福寿绵绵永，等佛无有终。

此后十馀年，他多在上海弘化。其间历经日寇投降、国府退迁台湾、中华人民共和国成立等，他讲经撰述如旧。一九五五年舍报往生，世寿七十有二，僧腊六十有三。他遗留的著作，有《大乘起信论妙心疏》、《楞严经妙心疏》、《唯识三十论释》、《唯识论新旧两译不同之意见》、《瑜伽真宗义品略解》、《不与万法为侣之禅宗论》。此外，还有一篇颇具争议性的论文∶〈新八识规矩颂〉。

原来守培幼年以家境贫困，父母早逝，出家前未曾读书。依三乘和尚出家后，和尚慈悲，送他入私塾读了几年书，学问并没扎实的根柢。他出家后习唱诵，住禅堂，未读过佛学院，亦未闭关阅藏或潜修，故文字般若的修养亦不够深厚。所以他初听《弥陀疏钞》，竟至不解义理。但由于他天赋绝高，加以刻苦力学，勤于自修，使他在佛法义理的解悟上有相当的成就。如对《金刚》、《维摩》、《楞严》、《起信》等大乘经论，他“无师自通”；而对法相、唯识之学，尤有深入的研究，更有他自己独到的见解──虽然这种见解，在当时也颇有争议。

守师的佛学思想，源于《楞严经》与《起信论》，以“真常唯心”一系的理论为主。他反对法相学，尤其是反对护法一系的唯识学，以此在当时颇有学者不以为然。要探讨他对于护法一系法相学的批评，先要看他对空有二宗的见解。空宗创于龙树，有宗始于世亲，本为世所公认，而守培独持异议，他说∶“龙树若立空宗，则违般若‘色即是空，空即是色’之旨。无着若立有宗，则违唯识‘识外无法’之旨，是故余言∶‘龙树不立空宗，无着不立有宗。’”

那么，这空、有二宗始于何时，由谁而创立呢？守培说∶“大乘空、有二宗，始于护法、清辩二论师。而二师之争端，又始于护法。．．．二宗之争点，在相有相无，有无皆是法相。”他又说∶“佛教之宗旨，不以有为宗，亦不以空为宗，无所宗，是为佛家之宗。”所以，他对空有的评判是∶“空宗胜于有宗。何以故？偏空是小乘法，偏有是凡夫法。．．．佛法，非特不可执有，亦复不可执空。”

守培不特破斥法相，且亦非议唯识。他认为中土的唯识学∶“旧译无非处，新议无是处。是故余言，印度大乘佛法，至护法时，满面玄黄，真相完全不见。非过言也。”故他主张用菩提流支及真谛的旧译《唯识》，以代替护法、玄奘、窥基一系的新译《唯识》。他排斥玄奘、窥基一系的唯识正统，认为新译劣于旧译，他并着〈新八识规矩颂〉，以破新译。于此，我们来看看〈新八识规矩颂〉的内容∶

初生八识∶

无明薰真妄心起，妄真和合赖耶成，自性原来无心境，心境从此两头生。

相应心所五遍行，无我无覆性天真，现量心缘似性境，现行种子分疏亲。

二生七识∶

七识原是八见分，比量境上我空云，常为法界有情种，生界不能无此君。

有覆性心缘带质，四惑八大各分开，分别缘生自然性，三界六道自往来。

三生五识∶

我为境薰复起识，分别五尘识之功，因缘所生尘无性，是识缘在独影中。

最初见境五遍行，了解尘相别境五，不定烦恼善染心，共成五十一心所。

四生六识∶

思量过去与未来，非量境上独徘徊，念念不舍五尘影，六道生因从此栽。

从识初起名心所，着境之时名见分，善恶无记皆相应，生生死死展转薰。

初转六识∶

变相观空始转识，三界空时识已终，二乘极果成无漏，妙观察智起清风。

二转五识∶

外五内心相应转，了得法空尘亦空，成办出世无漏业，是为成所作之功。

三转七识∶

二乘回心法执空，人法双亡七转终，大乘极果性平等，众生诸佛体皆同。

四转八识∶

八识譬喻海常住，六七犹如波浪生，转将波浪还静水，大圆镜智自然成。