更新时间：2022-06-23 20:03
安止定是小说中的一个名词，是一种很有意思的规定
安止定（appanā）：（安止定的规定）他这样的意向于相而行道：他想“我今将成安止定了”，便间断了有分心，以念于“地、地”的勤修，以同样的地遍为所缘，而生起意门转向心。此后对于同样的所缘境上，速行了四或五的速行心。在那些速行心的最后的一念为色界心；余者都是欲界的，但有较强于自然心的寻、伺、喜、乐、心一境性的。又为安止的准备工作故亦名为遍作，33譬如乡村等的附近称为近村或近城，正如这样的近于安止或行近于安止，故亦称为近行34；又以前是随顺于遍作，以后则随顺于安止，故亦名为随顺。这里的（三或四的欲界心中的）最后的一个，因为征服了小种姓（欲界的）而修习于大种姓（色界的），故又名为种姓35。再叙述其不重复的（即不兼备众名，而一念假定一名的）：此中，第一为预作，第二为近行，第三为随顺，第四为种姓。或以第一为近行，第二为随顺，第三为种姓，第四或第五为安止心。即于第四或第五而入安止。这是依于速行的四心或五心的速通达与迟通达36而言。此后则速行谢落，再成为有分的时间了。
阿毗达摩师（论师）乔达答长老说：“前前诸善法为后后诸善法的习行缘37，依据此种经38中的习行缘来说，则后后诸善法的力量更强，所以在第六与第七的速行心也得有安止定的。”然而在义疏中却排斥他说：“这是长老一己的意见。”
其实只在第四和第五成安止定，此后的速行便成谢落了，因为他已近于有分之故。如果深思此说，实在无可否认。譬如有人奔向于峭壁，虽欲站住于峭壁之端，也不可能立止他的脚跟，必堕于悬崖了，如是在第六或第七的速行心，因近于有分，不可能成安止定。是故当知只有在第四或第五的速行心成为安止定。
其次，此安止定仅一刹那心而已。因为时间之长短限制，有七处不同：即于最初的安止，世间的神通，四道，道以后的果，色无色有的有分禅（无想定及灭尽定）39，为灭尽定之缘的非有想非无想处，以及出灭尽定者所证的果定。此中道以后的果是不会有三刹那心以上的。为灭尽定之缘的非有想非无想处是不会有二刹那心以上的。于色、无色界的有分（无想定及灭尽定）是没有限量的。其余诸处都只有一刹那心而已。在安止定仅一刹那之后，便落于有分了。自此又为观察于禅的转向心而断绝了有分以后便成为禅的观察。
33 “遍作”(parikamma)，《解脱道论》“修治”。
34 “近行”(upacàra)，《解脱道论》“外行”。
35 “种姓”(gotrabhå)，《解脱道论》“性除”。
36 “速通达”(khippabhibba)、“迟通达”(dandhabhibba)见第三品底本八十六页以下。
37 “习行缘”(asevana-paccaya)见底本五三八页。
38 Tikapatthana p.5；p.7.
39 “有分禅”(bhavaïgajjhana)是无意识状态的禅，指无心定而言，即色界的无想定及无色界的灭尽定。