雍正二年（公元1724年）僧一归重建自在堂，修复殿宇，恢复土产，继田七十亩，又得郡司马周芝瑛大力护持。乾隆二十六年（公元1761年）僧普照改造大殿、山门，培植荫木，铺砌甬道，次年又重修观音殿，以后「至虚庵、逸堂、祥云渐渐寥落」。

同治元年（公元1862年）大殿又遭火烧毁，加上逆匪沿江滋扰抢劫，使寺院「荡然无存」。

光绪四年（公元1878年）天童寺纲维慧修宏智主持宝庆寺，苦心经营十余年，使寺内外面貌大变，地方名流具有题赠。光绪十五年（公元1889年）国史馆编纂慈溪人杨泰亨为寺院重建殿宇，并重书「宝庆讲寺」匾额，犹存。慧修圆寂后，安葬于宝庆寺左。后由德耕监理院事，德耕「谨守清规」，使寺院「免致失坠」。光绪末年，益舟主持，对殿宇及厢房进行整修。期间著名高僧谛贤法师多次来寺院讲经。益舟圆寂后，寺院由其徒净宗当家。民国年间，寺院逐渐破旧败落。

解放后，寺院一度辟为学校，后又作仓库及村民住宅之用。

「文革」期间，寺院破残，佛佛无存，香火中断。

一九九三年二月，朗宇法师发愿重兴宝庆古刹，在宁波佛教协会、政府各部门和十方信众的大力支持和热情关怀下，几年来，克服重重困难，终于使千年古刹重放光辉。

二零零一年六月，在寺后又置地八亩。二零零二年初，大悲殿与藏经楼同时开工，经过一年建设，竣工在即。

重建的大雄宝殿，重塔歇山，雄伟庄严；殿中置「鸣笼顶」藻井，为浙东佛殿中所罕见。大殿内有净高达三．八米的玉佛，为宁波市各寺之最。

浙河以东，浮图氏之宫，鄞最盛。盖（盖）其民醇厚、好善，浮图因以善入之。波糜而从者滋众。剪茅之宇，俄为招提、兰若，习使然也，然其徒用力亦勤矣。

鄞之北十里，曰“青林”，面江背阜，夷旷闳敞。苾蒭宗本，始披藜藿为精蓝。三传至广清，辟而大之。开禧丙寅请于朝，迁旧院额，揭名“宝庆”。宣献楼公，大书其额，蔚为林丛伟观。广净继之，轮换鼎新。祖穼嗣事，庚继前绪，捐其私橐中资，峙其粮，像以尊教，楼以鸣钟；“青林有亭，雨花有轩”二解脱有门，捃拾铢纍，日衍月益，黼绣岩涧，藻缋烟霞，一旦化庳陋为瑰丽。既成，穼犹子智恭来谒，曰“穼老矣，恐声迹泯泯。愿谂后之人，永无斁”。

余作而叹曰“佛者，于伦纪空假也，而继之不懈如是。由清暨穼，三叶相承，踵武堂构。搢绅世其家者弗逮焉。吾儒被服《诗》、《礼》，原道本论是习，思厥先祖父之文献，若嘉于谊，谟于征，若璠璵经纬之家，克对无羞，乃为儒其行。否则，群之于实超之于实，弗念厥绍，独不愧乎佛者乎？他山之石，可以攻玉，余书其事，非曰崇异教，檄福利也。传示里人，庶吾党观之。油然发其强学力行之志；余亦以自儆云。虽然，佛学久而传者，以心为法也，美宫室末矣。明此心之妙，桑下一宿，蓬纍而行可也。恭其语穼之徒，俾归而求之。

注：

① 佛教建筑通常被称为“浮图”

② 盖（盖）古文解释“因为”的意思

③ “俄为招提、兰若”即民间造的寺院

④ 阜念fu,第四声，高山的意思

⑤ “夷”平坦的意思，“闳”宏达广博的意思

⑥ 藜藿，植物名

⑦ 精蓝，佛寺

⑧ 丛，丛的繁体

⑨ 缋，第四声，色彩鲜明

⑩ 穼，shen，第二声，姓。

⑪ 橐，tuo,第二声，口袋的意思。

⑫ 黼，fu,第二声，古意指代周朝天子的服装花纹。

⑬ 庳陋，矮小简陋

⑭ 斁，yi,第四声，厌倦、懈怠、终止。

⑮ 踵武，这里指继承事业

⑯ 搢绅，有官职或做过官的人

⑰ 被服，蒙受，感化

⑱ 苾蒭宗本，苾bi第四声，意思是芳香；蒭chu第二声，同刍。

⑲ 王应麟，字伯厚，南宋著名学者、教育家、政治家。历事南宋理宗、度宗、恭帝三朝，位至吏部尚书。

一生著作丰富有六百多卷，以《三字经》最为知名。

在这篇记中，王公讲述了宝庆讲寺的由来和基本的经营概况，赞叹将宝庆讲寺作为事业的一代又一代，无论庶民还是地方官员还是文化学者都尽自己的力量来维护和继承宝庆讲寺这一份“事业”。“数复数圮”“数圮数复”，一心坚持。作此记并非崇尚佛教，也不是为自己谋福利，仅仅想把宝庆讲寺的这份“事业”传示里人，让更多人知晓。遥想若无王公所写的《宝庆讲寺记》，一千多年前的那份质朴和坚守如今何人能知？

近六个小时的原文比对和资料修正，为“传示里人”，为让更多的年轻人了解宝庆讲寺。八零末的我们，面对传统文化，心底有一股虽然不汹涌的暖热。我们喜好繁体字，因为字里行间的节奏是真正中国人的气度，我们喜好传统文化，因为每一个符号的背后是值得每一个人思考和延续的人文精神。让我们慢下来，剔除潜伏在筋骨内的急功近利和浮躁，面对这个混沌的社会做清醒的自己。记得明日的去向，不忘昨日的来处。

以清修法师为核心的新一代宝庆讲寺“事业” 继承者在为弘扬宝庆讲寺的文化默默努力。感谢兄潘晨姣在文字校对和词义上的支持，道行浅，不尽全面和准确，诸位海涵修正。