——伊扎特，半岛电视台北京分社社长

我曾与美国同事谈起过西藏曾经实行农奴制，他们流露出怀疑的目光，似乎不相信在如此圣洁的土地上会有类似奴隶制的东西。他们可以对美国的奴隶制严厉地批判，但对西藏农奴制显得十分犹豫。

——王希，美国印第安纳大学历史系教授

西方国家在2008年3月和4月所做的事情使得从来具有坚定信念、高度文明、公正和通情达理的西方被变成一个笑话。对我们来说，重要的是要知道为什么在西方人们会有这样的行为，同时也要告诉他们我们是怎么看他们的。因为这个世界已经被缺乏相互了解折磨了太长时间。

——黄纪苏，社会学家、剧作家

天上的一堂课：西藏知识对话（代序）

对话

1.第一场对话：解构香格里拉神话

“神话就是你听过但没见过的东西，”MilesYoung说。为什么包括哈勒和当代的好莱坞明星李察？基尔等西方人会得出“中国入侵西藏”的结论，因为他们的推断基于一个先入为主的“前提”——西藏是香格里拉，而他们透过这种浪漫观点看到的西藏“事实”已经失去了它本来的颜色。

2.第二场对话：“我们急切地想知道西藏的变化”

中国藏族人中的绝大多数是农民，他们在想什么？他们需要什么？“真正想要了解这些情况的西方人并不是很多”，来自甘孜的藏族学者格勒说。达赖喇嘛在西方媒体上所构建的“现实”被许多西方人认为是西藏的全部真实。西方记者需要独立地报道西藏的现实，而不是在国际传播中随波逐流。

3.第三场对话：西藏的神话与历史真实，

西方媒体上的“西藏问题”实际上是“达赖问题”，西藏本身不是问题。西藏在发展过程中出现的问题是中国其他地区同样存在的。“西方媒体和一些西方国家成功地把达赖喇嘛塑造成藏人唯一合法的代表，把他国际化”，半岛电视台记者伊扎特说。在达赖问题上，中西方是完全对立的，其中一个主要原因就是谁也不听谁的，都认为自己的知识才是正确的，对方的知识是错误的。

4.第四场对话：西藏是否可以与现代化隔绝？

“西藏文化的延续可能比西藏独立更难实现，”西域历史语言学家沈卫荣说，“现代化是非常痛苦的过程，在这过程中包括我们汉人失去了很多很多。”那么西藏是否就要与现代化隔绝？西藏社会经济学家罗绒战堆说，“不能把藏族人与世隔绝地放在那个地方，这是不公平的，藏族人也有基本的权利来享受世界现代化的成果，但是如何享受这是一个问题”。

5.第五场对话：西藏的文化自决

文化自决就像自由、民主、人权一样是非常好听的词，“但我们是不是应当更加谨慎地用这个词，”美国印第安纳大学历史系教授王希说，“当我们谈到文化自决的时候，肯定会和政治自决联系起来，这种自决到底是怎样进行的？西藏的神权算不算文化的一部分，农奴算不算文化的一部分？”真正的文化自决是顺应时代发展的，是人民的选择，而不是政客们谈判的砝码。

6.第六场对话：“西藏问题实际上是达赖问题”

美国通过内战摧毁了奴隶制，中国通过民主改革解放了西藏农奴。“你不能说，'民主'是西方用的词，我们不能用，”王希说。中国必须重新捡起自由、民主、人权的大旗。不论达赖问题也好。西藏议题也好，中国应通过西藏这样一个案例重新构建自己的核心价值观，让人看到西藏解放比关，当年解放黑奴还要彻底和伟大。

7.第七场对话：西方对达赖喇嘛政治崇拜之分析

“西方的大部分人都认为达赖喇嘛明察善断、悲天悯人，甚至是位英雄人物。他们从未聆听过任何有关达赖喇嘛政治见解或政治角色的严肃的分析。”沙伯力说。达赖喇嘛作为“和平人士”的世界形象到底是如何为分裂主义铺平了道路呢？

第八场对话：当代达赖喇嘛的宣传艺术，

中国是一个多民族的国家，然而英文“China”没有准确表达地理、历史、政治和现实中“Zhong-guo”（中国）的意思。“China”在西方话语中是以一个“汉字和儒家文明”的形象出现的，西方常常把汉族、汉字、汉文化跟中国、中文和中国文化视为一体。达赖利用西方在语言上的误读，反复强调China和Tibet（西藏）的对立，毫不含糊地在中国与西藏对立的框架中，使用西方的话语来表达他的观点。

思考

9.一个中国藏族学者眼中的达赖问题，

10.从美国黑奴解放看达赖问题

11.西藏对西方意味着什么？

12.解读当代达赖的演讲技巧

研究

13.达赖对西方主流社会的软宣传

14.西方媒体“3？14”事件报道框架研究

15.西方主流媒体达赖报道新闻背景研究

16.国际草根网络媒体的西藏话语研究