更新时间：2024-04-25 16:35
《封禅书》是西汉文学家司马相如的遗作散文。该文叙述了古代传说中七十二位国君封禅泰山；而汉王朝文治武功，显赫一时，四境归顺，祥瑞屡现，雄才大略可与历代君王媲美。作者借此文劝汉武帝进行封禅，并在文章的末尾对天子加以讽谏。
封禅书[1]
伊上古之初肇，自昊穹兮生民[2]。历撰列辟[3],以迄于秦。率迩者踵武[4],逖（tì）听者风声[5]。纷纶葳蕤[6]，堙灭而不称者，不可胜数也。续《韶》《夏》[7]，崇号谥[8]，略可道者七十有二君[9]。罔若淑而不昌[10]，畴逆失而能存[11]？
轩辕之前，遐哉邈乎，其详不可得闻也。五三《六经》载籍之传[12]，维见可观也。《书》曰：“元首明哉，股肱（gōng）良哉[13]。”因斯以谈，君莫盛于唐尧，臣莫贤于后稷[14]。后稷创业于唐[15]，公刘发迹于西戎[16]，文王改制[17]，爰周郅（zhì）隆[18]，大行越成[19]，而后陵夷衰微[20]，千载无声[21]，岂不善始善终哉！然无异端[22]，慎所由于前[23]，谨遗教于后耳。故轨迹夷易[24]，易遵也；湛恩蒙涌[25]，易丰也[26]；宪度著明[27]，易则也[28]；垂统理顺[29]，易继也。是以业隆于襁褓而崇冠于二后[30]。揆其所元[31]，终都攸卒[32]，未有殊尤绝迹可考于今者也[33]。然犹蹑梁父[34]，登泰山，建显号[35]，施尊名。大汉之德，烽涌原泉[36]，沕（mì）潏（yù）漫衍[37]，旁魄四塞[38]，云尃（fú）雾散[39]，上畅九垓[40]，下沂八埏（yán）[41]。怀生之类沾濡浸润[42]，协气横流[43]，武节飘逝[44]，迩陕游原[45]，迥阔泳沫[46]，首恶湮没[47]，暗昧昭晰[48]，昆虫凯泽[49]，回首面内[50]。然后囿驺虞之珍群[51]，徼麋鹿之怪 兽[52]，□（dào）一茎六穗于庖[53]，牺双觡（gé）共抵之兽[54]，获周余珍[55]，收龟于岐[56]，招翠黄乘龙于沼[57]。鬼神接灵圉[58]，宾于闲馆。奇物谲（jué）诡，俶（tì）傥（tǎng）穷变。钦哉，符瑞臻兹[59]，犹以为薄，不敢道封禅。盖周跃鱼陨杭[60]，休之以燎[61]，微夫斯之为符也，以登介丘[62]，不亦恧（nǜ）乎[63]！进让之道，其何爽与[64]！
于是大司马进曰：“陛下仁育群生，义征不憓（huì）[65]，诸夏乐贡[66]，百蛮执贽[67]，德侔往初[68]，功无与二，休烈浃洽[69]，符瑞众变，期应绍至[70]，不特创见[71]，意者泰山、梁父设坛场望幸[72]。盖号以况荣[73]，上帝垂恩储祉[74]，将以荐成[75]。陛下谦让而弗发也[76]，挈（qiè）三神之欢[77]，缺王道之仪，群臣恧焉。或谓且天为质暗[78]，示珍符固不可辞[79]；若然辞之，是泰山靡记而梁父靡几也[80]。亦各并时而荣，咸济世而屈[81]，说者尚何称于后，而云七十二君乎？夫修德以锡符，奉符以行事，不为进越[82]。故圣王弗替[83]，而修礼地祗[84]，谒欵天神[85]。勒功中岳[86]，以彰至尊[87]，舒盛德，发号荣[88]，受厚福，以浸黎民也[89]。皇皇哉斯事[90]！天下之壮观，王者之丕业[91]，不可贬也。愿陛下全之[92]。而后因杂荐绅先生之略术[93]，使获耀日月之末光绝炎[94]，以展采错事[95]；犹兼正列其义[96]，校饬厥文[97]，作《春秋》一艺[98]，将袭旧六为七[99]，摅（shū）之无穷[100]，俾万世得激清流，扬微波，蜚英声[101]，腾茂实[102]。前圣之所以永保鸿名而常为称首者用此[103]，宜命掌故悉奏其义而览焉[104]。”
于是天子沛然改容[105]，曰：“愉乎，朕其试哉！”乃迁思回虑，总公卿之议，询封禅之事，诗大泽之博[106]，广符瑞之富。乃作颂曰：
自我天覆[107]，云之油油[108]。甘露时雨，阙壤可游[109]。滋液渗漉[110]，何生不育；嘉谷六穗，我穑曷蓄[111]。
非唯雨之，又润泽之；非唯濡之[112]，泛尃护之[113]。万物熙熙，怀而慕思。名山显位[114]，望君之来。君乎君乎，侯不迈哉[115]！
般般之兽[116]，乐我君囿[117]；白质黑章，其仪可嘉；旼（mín） 旼睦睦[118]，君子之能。盖闻其声，今观其来。厥途靡踪[119]，天瑞之征。兹亦于舜[120]，虞氏以兴[121]。
濯濯之麟[122]，游彼灵畤（zhì） [123]。孟冬十月，君徂郊祀。驰我君舆，帝以享祉[124]。三代之前，未之尝有。
宛宛黄龙[125]，兴德而升；采色炫耀，熿（huáng）炳辉湟[126]。正阳显见[127]，觉寤黎烝[128]。于传载之，云受命所乘。
厥之有章，不必谆谆。依类讬寓[129]，谕以封峦。
披艺观之[130]，天人之际已交，上下相发允答。圣王之德，兢兢翼翼也[131]。故曰：“兴必虑衰，安必思危。”是以汤武至尊严，不失肃祗[132]；舜在假典[133]，顾省厥遗[134]：此之谓也。
[1]此文载《史记》卷一—七，《汉书》卷五七下。《文选》卷四八与《艺文类聚》卷一，题同作《封禅文》。
[2] 昊穹：天。
[3]选：数。辟：君王。
[4]率：循。迩：近。踵武：踪迹。
[5]逖：远
[6]纷纶：乱。葳蕤：委顿的样子。
[7]韶：舜乐，代舜。夏：禹乐，代禹。
[8]号：尊号，人主生时所上。谥：美谥，殁后所加。
[9]七十有二君：七十二个君王。有：通“又”。
[10]罔：无。若：顺。淑：善。
[11]畴：谁。逆：迎。
[12]五：五帝。三：三皇。六经：《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。载籍：书籍。
[13]引语见《尚书·益稷》。元首：喻君。股肱：喻臣。
[14]后稷：尧臣，周之始祖。
[15]后稷为唐尧的农官，教民耕种，他作为周的始祖这时已为周朝打下了基础。唐：唐尧，尧。
[16]公刘：后稷的曾孙，被戎人威逼自邰迁豳定居，逐渐发展起来。
[17]文王：周文王。改制：改革国家制度。
[18]爰：至。周：周朝，先前是诸侯国。郅：大。隆：兴盛。
[19]大行：极盛。越：于。成：周成王，幼年登基。所以下文说：“业隆于襁褓”。
[20]陵夷：义同“衰微”。
[21]无声：无恶劣名声。
[22]异端：他故。
[23]所由：所行。
[24]夷易：平易。
[25]湛恩：深恩。蒙涌：广大的样子。
[26]丰：完备，富足。
[27]宪度：法度。
[28]则：仿效，效法。
[29]垂统：君王传基业到后代。
[30]襁褓：代指年幼的周成王。二后：二帝，指周文王、周武王。
[31]揆：度，考察。元：始。
[32]终：考察终止。都：于。攸：所。卒：终。
[33]殊尤：特异。绝迹：卓绝的业迹。
[34]梁父：又称梁甫，泰山下的一小山。
[35]显号：尊号。及下句所言是封禅所为。
[36]烽涌：如烽火腾涌。原：通“源”。
[37]沕潏漫衍：水流连绵不断的样子。
[38]旁魄：此为“广被”义。四塞：四方边境。
[39]云尃雾散：如云雾布散。
[40]畅：达。九垓：九天，天空极高处。
[41]沂：流。八埏：八方边际。
[42]怀生之类：有生命之物。
[43]协气：协和之气。
[44]武节：武道，威名。
[45]迩：近。陕：通“狭”。原：通“源”。
[46]迥：远。泳：浮游。沫：通“末”。
[47]首恶：开始作恶。
[48]昭晰：光显。
[49]凯泽：和乐。
[50]面：向。回首面内：感怀天子之仁德。
[51]囿：养禽兽的园。驺虞：一种吉祥的兽。
[52]缴：围猎。
[53]□：嘉禾。
[54]觡：角。抵：通“底”，根。
[55]周余珍：周代遗留下来的珍宝，指周鼎。
[56]龟：周代养的乌龟。岐：岐山。
[57]翠黄：龙翼马身的乘马，黄帝乘之登仙。翠黄乘龙：以翠黄为所乘之龙。
[58]灵圉：仙人名。《汉书》注引文颖曰：“是时上求神仙之人，得上郡之巫——长陵女子，能与鬼神交接，治病辄愈。置于上林苑中，号曰神君，有似于古之灵圉，待之于闲馆舍中也。”
[59]符瑞：祥瑞之征兆，指驺虞至翠黄数事。
[60]杭：通“航”，船。《史记》“索隐”引胡广曰：“武王渡河，白鱼入王舟，俯取以燎。”即烤着祭天。
[61]休：美，使美。燎：烤鱼祭天。
[62]介丘：大山，指泰山；登泰山指封禅。
[63]恧：惭愧。
[64]其何：何其，多么。与：通“欤”。
[65]征：攻取。憓：顺从。
[66]夏：华夏。诸夏：泛指汉朝统治区域内的人。
[67]百蛮：统称周边少数民族。贽：进见礼。执贽：来进贡朝拜。
[68]侔：等同。
[69]烈：功业。浃洽：融洽。
[70]期应：应期。绍：续、继。
[71]创：初、始，指始创业时。
[72]望幸：盼望皇帝到来。
[73]号：上尊号。况：比（前代）
[74]上帝：上天。储祉：积福、降福。
[75]荐成：祭上天，靠上天促使成功。
[76]弗发：不去（封禅）。
[77]挈：绝。三神：天神、地神、山岳神。
[78]质暗：质证不明显。
[79]辞：辞让，谦让。
[80]靡记：无所表记。封禅刻石即表记。靡几：与“靡记”同义。
[81]屈：屈己，即前文所说谦让（而不封禅）。
[82]越：逾。进越：苟进逾礼。
[83]替：废，指废封禅。
[84]地祗：土地社稷神。
[85]谒：告。款：诚。
[86]勒功：刻石记功。
[87]彰：明，使明。
[88]发：发扬。号荣：大荣名。
[89]浸：滋润。
[90]皇皇：盛大的样子。
[91]丕：大。
[92]全之：成全封禅事。
[93]因杂：萃集。
[94]末光：余光。绝炎：与“末光”同义。
[95]采：官。错：通“措”。展采错事：展其官职，措其事业。
[96]正列其义：正列封禅之义。
[97]校：修订。
[98]一艺：如……一样的经书。
[99]旧六为七：原有的六经变成七经。
[100]摅：流布，流传。
[101]蜚：飞，传扬。
[102]腾：传播。茂实：丰茂果实。
[103]用此：以此，因此。
[104]掌故：官名，管礼乐制度等。
[105]沛然：感动的样子。
[106]诗：咏颂。泽：德泽、恩泽。
[107]天覆：如天覆盖。
[108]油油：云浓的样子。
[109]游：游泳。
[110]滋液：滋润浸渍。渗漉：水流的样子。
[111]曷：何不。
[112]濡：浸渍。
[113]泛：通“泛”，普遍。尃：通“布”。
[114]名山：指泰山。显位：封禅上尊位。
[115]侯：何。迈：行，指行封禅。
[116]般般：通“斑斑”。
[117]乐：以……为乐，欢游。
[118] 旼旼：和气。睦睦：通“穆穆”，肃穆。
[119]厥：其，它的。途：末路。
[120]亦于舜：省略动词；谓也出现在舜时。
[121]虞氏：虞舜。以：因此。
[122]濯濯：肥大的样子。
[123]灵畤：皇帝祭祀处。指汉武帝幸雍祠五畤，获白麟事。《汉书·武帝记》：“元狩元年冬十月，行幸雍，祠五畤，获白麟，作《白麟之歌》。”
[124]帝：天帝。享祉：享祭后答以福祉。
[125]宛宛：屈曲回旋的样子。
[126]熿炳辉煌：灿烂辉煌。
[127]正阳：帝王之象。
[128]觉寤：使醒悟，唤醒。黎蒸：众庶。
[129]类：事类。讬寓：寄托天意。
[130]披艺：披览艺文。
[131]兢兢翼翼：谨慎小心的样子。
[132]肃祗：敬神。祗：神祇。
[133]假典：凭借（祭祀）大典。
[134]顾省：检查反省。厥遗：其过失。
从远古开始，苍天生人，依次数各代君王，一直数到秦朝。考察近代还有踪迹可寻，了解远古就只有凭流传下来的风闻。因而纷乱沉沦埋没不能指称的，多得数不清。继承舜、禹，崇尚生前死后的称号而封禅的人，可以说出的有七十二个君王。综观历代，没有依顺美好的而不昌盛，谁迎合错误而能久存？
轩辕以前，太久远太邈茫了，那详情已不可能说出了。五帝三皇因六经典籍流传，还可以略见一斑。《书经》说：“元首英明啊，辅佐的大臣优良啊。”由此来说，君王没有谁比唐尧兴盛，辅臣没有谁比后稷贤能。后稷在唐尧时创立基业，他的曾孙公刘因遭戎人追逼迁居到豳（bīn）地，得以发展，经周文王改革国家制度，到了周武王建立周朝就大大兴隆起来，极盛于周成王，以后逐渐衰变没落，但千年以来并无恶名，难道不是善始善终吗！然而这没有别的缘故，只是行事前后都言行谨慎，严防留下不良影响罢了。所以他们行事规范平易，容易遵循；恩泽深广，容易足意；法度显明，容易仿效；传承统治顺当，容易久传。因此王业在幼年登位的成王时极盛，超过了文王武王。但考察他的始终，却没有特异卓绝的事迹能和现在相比。然而他还登梁父山和泰山，举行封禅大典。大汉的德泽，如源泉腾涌，连绵弥漫，广被四境；如云雾布散，上通九天，下流八方。一切生物尽沾恩泽，和气横流，威名远播，近狭处如在源头畅游，远阔处也象在余波浮游；开始作恶就被禁止，素来昏暗也见光明；昆虫和乐，万物都感激皇上的德泽。然后园林中出现驺虞等珍贵灵兽，围猎时获得麋鹿等奇异动物；厨房里看到一茎六穗的稻米，得到长着同根分枝角的奇兽作祭品；在岐山获得周朝遗留下的铜鼎和乌龟；在水中招来黄帝升仙时乘的似龙似马的翠黄。如同仙人灵圉的巫女住在安静的馆舍，接受传递神灵的旨意。神奇灵物穷尽变幻，卓异不凡。可敬佩哪，祥瑞的征兆达到这么多，还认为德薄，不敢说要封禅。周武王时偶然有鱼跃落到船里，就用火烤着来祭天。渺小啊，这就算是祥兆，因此登泰山封禅，不也有愧吗？冒进与谦让的事理，差异多么大呀！
于是大司马进言说：“陛下以仁爱抚育广大百姓，凭仗正义征服不顺从的，华夏百姓乐意奉献，周边少数民族都进贡朝拜，德泽等同古代先贤，功绩没有谁可以相比并。美善的功业融洽，祥瑞的征兆众多，应期相继到来，不只是在创业时出现。想来泰山、梁父山已安排好祭祀场地，在盼望皇上去呢。上尊号比前代尊荣，上天会降恩积福，将会促进成功。陛下却谦让不去封禅，违背天神、地神、山神的欢心，少了王道的礼仪，也会使群臣惭愧。有人说，上天有质证也不明显，既已现出珍奇的征兆就确实不能辞让；如果辞让，就会使泰山梁父山没有刻石作记的时机。历代帝王都各自随时势兴盛，如果都本来有济世功业却自谦不封禅，述说者还有什么向后世称道的，又说什么七十二君呢？养成美德，上天才会赐示祥瑞，尊奉祥兆举行封禅，就不是苟进越礼。所以圣明的君王不废封禅，会完备礼义对地神，祷告诚意向天神。在中岳嵩山刻石记功，封禅泰山显示至尊，可以扩展洪大的德泽，宣扬荣耀的名声，承受丰厚的福禄，来润泽百姓。盛大啊这件事。这是天下的雄伟景象，帝王的巨大功业，不能低估轻视。希望陛下成全这件事，然后汇集绅士官吏的智慧技能，使他们获得日月的余光照耀，提升官职，拓展事业；同时还考定陈述有关封禅的内容，整理成他们的文章，作为如《春秋》一样的经书，会继原有的六经成为七经，流传无穷；就能万代激发文士，发扬隐微余波，传扬英华名声，传播丰茂成果。从前的圣贤所以能永保美名，常被称赞，就因为封禅。应该命令主管礼乐的掌故官把封禅的内容全部奏上给您看。”
于是天子感动，露出满脸兴奋的神色，说：“痛快，我试一下吧！”就转变思想，综合官员的意见，询问封禅的事宜，咏颂德泽博大，宣传祥兆众多。于是作颂词说：
我的恩德如苍天盖地，如行云油油，如甘露和及时雨，德泽深厚人可泳游。滋润浸渍更淌流，生物无不长势遒，嘉禾一茎六穗，庄稼怎会不丰收。
不只如降雨，还要润得深；不只是浸渍，还要遍布均；让万物都欢欣，怀念仰慕倾心。名山尊显位，盼望君来临。君哪君啊，为何不速行。
毛色斑斓的驺虞兽，游我园林多欢欣，白色皮毛黑花纹，它的外表真喜人。神态和气肃穆，如同君子斯文。昔曾听到名声，现在看到来临。来路无踪无迹，天降祥瑞的特征。此瑞舜时也曾现，虞舜由此而勃兴。
肥肥胖胖大麒麟，嬉游祭祀之地。孟冬十月，君王祭祀，跑到君王车前，天帝赐来福祉。夏商周代以前，未曾有过此事。
宛曲盘绕黄龙，兴起德泽上升。色彩鲜明耀眼，灿烂辉煌如金。帝王之象显现，以此唤醒众人。经传书中记载，天命寄寓龙身。
天道以兆彰明，不必谆谆多言。依照事类寄托天意，显现祥瑞告谕封禅。
翻阅书籍来考察，天人之间相交会，天上人间相生相发相呼相应。圣明的帝王美德就是敬慎小心。所以说：“兴盛时必须思虑衰败，安乐时必须考虑危险。”因此商汤王周武王处于最尊严的地位，不错过敬神；舜在审察祭祀中反省过错：说的就是这个道理。
在泰山筑坛祭天叫封，在泰山下的梁父山筑坛祭地叫禅，是古代帝王的重大祭典。此文是司马相如遗作，死后上奏给汉武帝，阐明请求封禅的主张的。文章先概说自古以来历代封禅的君王，指出封禅无不昌盛；接着用略知的三皇五帝和可稽的周代封禅的盛事作对比反衬，指出大汉恩德和祥兆空前，武帝更应该封禅；又假托大司马（官名）上书，歌颂武帝功德、祥兆空前，封禅是天意所示，圣君所宜，会给官吏和百姓带来好处；进而假设武帝同意封禅，而拟作颂功德赞祥瑞的刻石词。直陈其意，托人进言，拟作颂词，再三强调武帝最宜封禅，真可谓“一篇之中三致志焉。”最后还以天人感应，强调祭祀典仪可促进敬慎小心，居安思危，从更广意义上反复阐明应该封禅的主旨。
南朝梁·刘勰：“观相如《封禅》，蔚为唱首，尔其表权舆，序皇王，炳玄符，镜鸿业，驱前古于当今之下，腾休明于列圣之上，歌之以祯瑞，赞之以介丘，绝笔兹文，固维新之作也。”（《文心雕龙·封禅》）
清·张裕钊：“相如之为此，正以讽武帝之封禅耳。”
司马相如
（约前179—前117）汉代文学家。四川蓬州（今南充蓬安）人，一说成都人。原名司马长卿，小名犬子（狗儿）。因为仰慕战国时代的名相蔺相如才改名，少年时代喜欢读书练剑，二十多岁就做了汉景帝的警卫“武骑常侍”。所作《子虚赋》与《上林赋》为汉武帝所赞赏，拜为中郎将，公元前135年（建元六年）奉命出使西南有功，后为孝文园令。他见武帝喜好神仙之术，曾上《大人赋》欲以讽谏，然效果适得其反。后病卒于家。公元前118年（元狩五年）遗有《封禅文》一卷。作品还有散文《喻巴蜀檄》、《难蜀父老》、《凡将篇》，明人辑有《司马文园集》。