1939年3月30日，周恩来回乡时曾参观“小云栖”并在寺内就餐。

1989年，“小云栖”旧址，被列为绍兴市文物保护点。

1990年后，寺院修复并启动重扩建工程，同时正式恢复“云栖寺”名称(杭州云栖寺现已无存)。

鸟窠道林禅师【741～824】

唐代牛头宗高僧。农历二月十日，是鸟窠道林禅师圆寂纪念日。

《绍兴宗教》称“鸟窠禅师又称圆修、道林禅师，富阳人”。

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《景德传灯录》卷四《隆兴佛教编年通论》卷二十三：

唐代牛头宗僧，俗称鸟窠禅师。杭州富阳人，一说福州福清人。俗姓潘（或说翁）。诞时异香光明满室，因名香光。九岁出家，二十一岁于荆州果愿寺受具足戒。后赴长安，师事西明寺复礼，学《华严经》、《大乘起信论》等书。大历三年（768），径山道钦奉敕入京，师往谒之，契悟心要。

其后南归，入钱塘孤山永福寺。寺有辟支佛塔，时道俗共为法会。师振锡而入，灵隐寺韬光乃问曰︰‘此之法会何以作声？’师曰︰‘无声谁知是会。’后入秦望山，见长松枝叶繁茂盘屈如盖，遂栖止其上，故时人谓之鸟窠禅师；其侧有鹊筑巢，故人亦称鹊巢和尚。

元和年间（806～820），白居易出任杭州太守，闻师栖止巢上，乃前视而问曰︰‘师住处甚险？’师曰︰‘太守危险尤甚。’白曰︰‘弟子位镇山河，何险之有？’师曰︰‘薪火相交，识性不停，得非险乎？’白又问︰‘佛法大意如何？’师答︰‘诸恶莫作，众善奉行。’白言︰‘三岁孩儿也解恁么道。’师曰︰‘三岁孩儿虽道得，八十翁翁行不得。’白氏叹服，数从问道。长庆四年示寂，世寿八十四。敕谥‘圆修禅师’。

.........................................................................................................《中华佛教百科全书》

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《西游记》第十九回“云栈洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心经”中，唐僧和悟空、八戒师徒三人，过了乌斯藏界，来到浮屠山，有位乌窠禅师在香桧树上一柴草窠中修行，“左边有麋鹿衔花，右边有山猴献果。树梢头，有青鸾彩凤齐鸣，玄鹤锦鸡咸集”。乌巢“禅师见三众前来，既便离了巢穴，跳下树来”。他口授唐僧《多心经》一卷，又讥讽八戒“野猪挑担子”，悟空是“多年老石猴”，然后化金光径上乌巢而去。以悟空之棒沉与神力，举铁棒望巢上乱捣，“只见莲花生万朵，祥雾护千层”，“莫想挽着乌巢一缕藤”，显然法力胜过悟空甚多，最起码也是位修成正果的菩萨。

《西游记》中所说的这位禅师，实际上就是《五灯会元》卷二“鸟窠道林禅师”：鸟窠道林禅师，本郡富阳人也。姓潘氏，母朱氏，梦日光入 口，因而有娠。及诞，异香满室，遂名香光。九岁出家，二十一于荆 州果愿寺受戒。后诣长安西明寺复礼法师学《华严经》、《起信论》。……属代宗诏国一禅师至阙，师乃谒之，遂得正法。……后见秦望山有长松，枝叶繁茂，盘屈如盖，遂栖止其上，故时人谓之鸟窠禅师。复有鹊巢于其侧，自然驯狎，人亦目为鹊巢和尚。……元和中，白居易侍郎出守兹郡，因入山谒师。……师于长庆四年二月十日告侍者曰： “吾今报尽。”言讫坐亡。

根据《景德传灯录》、《释氏稽古略》、《武林西湖高僧事略》等典籍的记载，鸟窠和尚也称道林禅师，杭州富阳人，本姓潘，母亲朱氏，本名香光，九岁出家，二十一岁于荆州果愿寺受戒，后南归，栖于秦望山之树，有弟子会通（吴元卿也即布毛侍者），长庆年间曾与白乐天说禅，圆寂于长庆四年二十日（公元824年），寿84，僧腊63。

《祖堂集》中又记载了牛头宗道钦禅师的弟子道林禅师的故事。他因曾栖止在浙江绍兴东南边秦望山的古松树上，因此世称「鸟窠和尚」，刚好这棵松树上还有喜鹊筑巢在禅师身旁，鸟儿与禅师同居一室，驯顺可爱，自在戏玩，于是人们又称他为“鹊巢和尚”。一次他的侍者来辞行，道林禅师问他打算到哪里?侍者回答要到各地去学习佛法。禅师回答他：「若是佛法，我这里亦有小许。」侍者还不明白，问：「您的佛法是什麼？」禅师便从衣服上抽出一根棉絮给他看，侍者立即就领悟了。

当时的绍兴作为江南的佛教中心，若耶溪畔有云门寺、法华寺等名寺，鸟窠和尚慕名游学，结茅为寺，作为道场，传播佛学。禅寺建在悬崖峭壁之上，面对茂密的森林，名“鸟窠石寺”。而寺本身也极像鸟窠寄居在悬崖上。是“鸟窠石寺”名从“鸟窠禅师”，还是“鸟窠禅师”名从“鸟窠石寺”，则不得而知。

众人常说的鸟窠道林禅师不仅是牛头宗第六代传人，更引来当时名流来说禅，如白居易在杭州当刺史期间，专程去看望他，并写了《鸟窠和尚赞》、《赠鸟窠和尚诗》等诗，江苏诗人魏朴也专程去寻找他，并且还带着陆龟蒙与皮日休再次来寻他。

鸟窠禅师与大诗人白居易的故事广为传颂，除在《五灯会元》卷四“白居易侍郎”有记载外，在元·视觉按《释氏稽古略》卷三、明·何乔原《闽书》卷六种均有记载，唯禅师的栖息处，《闽书》中先为白屿山（一名“陈田山”）鸟窠岩，后“游杭，巢木杪而居”。在明代有《鸟窠禅师度白侍郎宝卷》，说白居易前身是金妃宫太子，鸟窠禅师是布袋罗汉。可见这位佛门高僧为人很奇特，传说也很奇特，并与文学之士结下甚深法缘。

根据竺岳兵先生在《唐诗之路行迹考》中《白居易三入浙东考》的记载，“白居易曾三次来浙东，第一次是来避难，第二次是任杭州刺史时应元稹之邀，第三次则是怀念浙东而来的。”所以白居易来会稽拜访鸟窠和尚顺理成章。而鸟窠禅寺就在秦望山上，且唐代绍兴的佛教非常繁荣，宗派四起，相互交融，是江南的佛教中心，所以说鸟窠和尚曾隐居绍兴似无懈可击。此外，从白居易对鸟窠禅师处地环境“住处甚危”的描述来看，白居易与鸟窠和尚的交往地就在“鸟窠石寺”。

云栖莲池大师 【1532～1612】

莲池大师（公元1523～1615年），讳袾宏，字佛慧，号莲池。杭州仁和人，出生于世代望族之家。十七岁补诸生，以学识与孝行著称于乡里。邻家有一老妪，日日念佛名。大师问其所以，老妪回答：先夫持佛名，临终自在往生，故知念佛功德不可思议。大师闻语感动，遂寄心净土，书“生死事大”于案头以自警策。二十七岁丧父，三十二岁母亦永诀，大师决志出家修行，与妻子汤氏决别：“恩爱不常，生死莫代，我得出家，你自己保重。”汤氏洒泪说：“君先走一步，我自会打算。”大师作一笔勾词弃家，投西山性天和尚落发。其妻随后也削发为尼。

莲池大师受具足戒后，策仗游方，遍参知识。参学遍融禅师，老禅师教喻：“勿贪名利，唯一心办道，老实持戒念佛。”大师拳拳服膺。后参笑岩宝祖，辞别向东昌的归途上，闻樵楼之鼓声忽然大悟。乃作偈曰：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。”

隆庆五年（公元1571年），入杭州云栖山，见山水幽绝，遂结茅卜居修念佛三昧。山中老虎时常伤害村民，大师慈悲为放瑜伽焰口，老虎不再患害百姓。亢旱年，村民恳请大师祈雨，大师手击木鱼，循田埂念佛，一时，雨下如注。村民及信众们自发地为大师建造禅堂寺院。自此，法道大振，海内衲子归心，遂成一大丛林。

莲池大师是从永明延寿以来，融禅净教律为一体之大成者，主唱禅净不二，念佛含摄万法之旨。大师痛念末法众生，掠影宗门，拨无净土，有若狂象；教下讲师，依文解义，说食不饱。如法思惟，唯念佛一门，横截生死，普摄三根。于是单提净土，著《弥陀疏钞》十余万言，总持圆顿诸经，融会事理，指归一心。大师以华严一即一切的圆融理念诠释念佛法门，认为念佛是大总持法门，含摄菩萨六度万行，囊括一大藏教理的精义。由是，大师不主张阅藏，应一心念佛。

莲池大师明因慎果，深悲末法众生，业深垢重，教纲衰灭，戒律松弛，此时修行，应以戒律为根本，以净业为指归。因而，大师整饬清规，在南北戒坛久禁不行的情况下，大师令求戒者具三衣，于佛前受之，大师为证明。已受戒者，半月诵《梵网经戒》及《比丘诸戒品》。其住持的道场，规条甚严，出《僧约十条》、《修身十事》等示众。各堂执事职责详明，夜必巡警，击板唱佛名，声传山谷。布萨羯磨，举功过，行赏罚，丝毫无错。大师策厉清规，严明梵行，并亲自著述，阐发戒律精义，以救末世疲弊之习。大师极力戒杀生、崇放生。寺前建有放生池，山中设有放生所，救赎潜游蜎飞诸生物。大师《戒杀放生文》盛传于世。

莲池大师朴实简淡，虚怀应物，貌相温和，声若洪钟，胸无崖岸。自奉俭朴，自有道场以来，未曾妄用一钱，凡有香俸盈余，便施散给其他寺庙的和尚。施衣药，救贫病，常行不倦。大师生平惜福，年老还是自己洗衣，净溺器，不劳烦侍者。终身一袭布衣，一顶麻布蚊帐用了几十年。

文殊菩萨曾化为童子来参大师。大师见到童子便问：“两脚有泥，必是远来客。”童子说：“闻知莲池水，特来洗一洗。”大师说：“莲池深万丈，不怕淹死你。”童子说：“两手攀虚空，一脚踏到底。”大师道行境界于斯可见一斑。

莲池大师道隆德盛，感动当时。李太后遣内侍赍紫袈裟白金问法要，大师书偈答曰：“尊荣豪贵者，由宿植善因，因胜果必隆，今成大福聚。深达罪福相，果中更植因，喻如锦上花，重重美无尽。如是修福已，复应慎观察：修福不修慧，终非解脱因，福慧二俱修，世出世第一。众生真慧性，皆以杂念昏，修慧之要门，但一心念佛。念极心清净，心净土亦净，莲台最上品，于中而受生。见佛悟无生，究竟成佛道，三界无伦匹，是名大尊贵。”

莲池大师深感净宗念佛法门乃至简至易，普摄诸根，仰赖佛力，圆证菩提的无上大法，故殷殷普劝念佛往生净土。其言曰：

“盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生。故知世间无一人不堪念佛：若人富贵，受用现成，正好念佛；若人贫穷，家小累少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人无子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供养，正好念佛；若人子逆，免生恩爱，正好念佛； 若人无病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近无常，正好念佛；若人年老，光景无多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人处闲，心无事扰，正好念佛；若人处忙，忙里偷闲，正好念佛；若人出家，逍遥物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聪明，通晓净土，正好念佛；若人愚鲁，别无所能，正好念佛；若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道，悟须佛证，正好念佛。普劝诸人， 火急念佛，九品往生，华开见佛。见佛闻法，究竟成佛，始知自心，本来是佛。”

莲池大师一生精修，广弘净土，临终前半月预知往生的时间。到城中告别诸弟子及故旧朋友，只说：“吾将他往。”回寺用茶汤供养众僧，告诉大家明日将行。七月朔晚，大师示微疾，瞑目无语。城中诸弟子赶到，哀请留嘱，大师睁眼开示：“老实念佛，莫换题目。”说完，向西称佛名而逝。世寿八十一，僧腊五十。入塔于五云山麓。

莲池大师著述甚丰，主要有《阿弥陀经疏钞》、《云栖法汇》、《竹窗随笔》、《往生集》、《净土疑释》等流行于世。

赞云：

初住云栖，即灭虎患，早请念佛雨慰盼，村民咸感叹。庀材开办，道场重兴建。

幼闻念佛意颇快，末诫门徒莫捏怪。行为世则言世法，注重净土及规戒。砥柱狂澜契理机，阐明佛心祛蜂虿。普令具缚诸凡夫，仗佛慈力登莲界。

明末至清顺治元年（1644年）莲池大师徒孙内恒铨公复兴“兴教禅寺”，移建娄江，则以净为教。

清初，莲池大师宏法孙智铨法师住寺“兴教禅寺”，同弟子惟圆鸠创殿宇，使“兴教禅寺”被“越郡推为教下第一旃檀林”。

“小云栖”为云栖宗(净土宗)，以净为教，祖师尊为云栖莲池大师。与杭州云栖寺并称姐妹寺。

莲池大师德荫后世，道感千古，厚德流光，独步千古，诚为净土宗一代宗师巨匠。大师往生之后，大师的弟子们经过仔细的讨论，认为自延寿大师至莲池大师行化于世，中间相隔六百四十年之久，此间教法式微，禅宗暗昧，净宗不振。虽然这当中也有弘宗演教，盛赞净土的高僧大德出现，但均收效甚微。独莲池大师，对净土宗的弘扬，对教法的振兴，居功最伟。故众弟子一至推举莲池大师为莲宗八祖，“莲宗之祖，匡山逮永明而七……至是，诸大弟子周发谘谋，协于克一，定以师为莲宗八祖。”

按照宋代志磐法师在《佛祖统计》卷二六中，所列莲宗七祖为慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常为莲宗七祖，其中延寿大师为第六祖，第七祖应是省常大师。这也许是当时对莲宗祖师的谱系的排列各不相同的缘故。事实上净宗对祖师的谱系直至民国时期，才最后由印光大师拟定，成为海内的共识。

莲池大师净土宗八祖的确立，古杭云栖寺也随即成为净土宗的八祖道场。自此灯灯相传，焰焰相续。自莲池大师中兴云栖寺至民国初年的三百多年间，古杭云栖寺法嗣连绵，法筵不息。

明·吴应宾《莲宗八祖杭州古云栖寺中兴尊宿莲池大师塔铭并序》《云栖法汇·手著》第十三册

明末，莲池大师徒孙内恒铨公复兴绍兴“兴教禅寺”，以净为教，承扬云栖宗教义，宗风远播。

莲池大师以念佛得力，著述甚丰，泱泱大观，主要弘扬东林净土和南山戒律，著有《弥陀疏钞》四卷、《戒疏发隐》五卷。另外又编撰了《禅关策进》一卷，阐述禅净双修，不出一心的“禅净一心”思想。大师一生笔耕不辍，其中有很多是对弟子的警策之语。大师向来教诫弟子：“贵真修，勿显异。”所以大师很多灵验、奇异的事迹并没有记录下来。

除上述三种，大师的代表作还包括：《佛遗教经节要》、《诸经日诵》、《竹窗随笔》、《往生集》、《西方愿文略释》、《净土疑辩》、《具戒便蒙》、《沙弥要略》、《尼戒录要》、《僧训日记》、《缁门崇行录》、《楞伽经摸象记》、《华严感应略记》、《皇明名僧辑略》、《武林西湖高僧事略》、《自知录》、《放生仪》、《戒杀放生文》、《正讯集》、《直道录》、《山房杂录》、《云栖遗稿》、《云栖共住规约集》等等，大约有三十余种（连同附件近四十种）。大师往生后，由受业弟子大贤法师及居士邹匡明等搜录遗书，编集成《云栖法汇》三十二卷，分为释经、辑古、手著三类。

此外大师还修订了《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》六卷、《瑜伽焰口》和《朝暮课诵》等。

明崇祯十年(公元1637)比丘智瑛募资将《云栖法汇》刊为方册，共三十四册行于世。现今流通的版本则为清朝光绪二十三年(公元1897)由金陵刻经处重刻刊行。[2]

莲池大师主要有以下著作流存于世并广为传颂：

《弥陀疏钞》(《阿弥陀经疏钞》)四卷

《戒杀文太上感应篇合刊》

《戒疏发隐》五卷

《禅关策进》一卷

《沙弥律仪要略》(《沙弥要略》)

《禅关策进》

《缁门崇行录》

《往生集》

《竹窗随笔》

《竹窗二笔》

《竹窗三笔》

光绪十八年 金陵刻经处 精刻本

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《西方发愿文》

《西方发愿文解》(《西方愿文略释》)

《弥陀疏钞事义 问辩》

《弥陀疏钞续问答 答问》

《答净土四十八问》

《净土疑辩》(《净土疑释》)

《劝修净土三章》

《僧训日纪》

《皇明名僧辑略》

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《正讹集》

《直道录》

《警策》

《戒杀放生文》

《普劝戒杀放生》

《佛遗教经节要》

《诸经日诵》

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《云栖净土汇语》

《具戒便蒙》

《尼戒录要》

《缁门崇行录》

《楞伽经摸象记》

《华严感应略记》

《皇明名僧辑略》

《武林西湖高僧事略》

《自知录》

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《放生仪》

《山房杂录》

《云栖遗稿》

《学佛行仪》

《云栖共住规约集》

《云栖法汇》

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《七笔勾》

《僧约十条》

《修身十事》

《伤足自规》

《自警》

《警策大众八条开示》

鸟巢禅寺

窎窠禅寺又名道林院、兴教院。在鉴湖镇下谢墅村窎窠山。初名道林院，五代後晋天福四年建，相传窎窠道林禅师结茅於此，作为道场，俗呼窎窠石寺。宋治平二年改称兴教院。宋末毁。清嘉庆年间重建。民国二十六年尚有寺舍十二间。1995年，当地信众重建。1996年，登记为保留寺院。

从绍兴至平水公路下谢墅段一个路口进去，一路浓荫夹道，鸟语花香，寺依陡崖，峭然壁立，抬眼望，岩壁间许多黑洞，时有羽族出入，或许正是鸟窠。在绍兴寺院中，罕有险峻如此者。

娄江“兴教禅寺”及“小云栖”

历史上的娄江“兴教禅寺”及“小云栖”四面环湖，需要用船才可以到达，现因地源变动而变为陆地。

娄江“小云栖”乃当时绍兴会稽境内最大寺院，以净为教，宗风远播，“越郡推为教下第一旃檀林”。为当地大户人家烧香拜佛之宝地。

地址：历史上的娄江“兴教禅寺”及“小云栖”处地即现位于绍兴越城区胜利路西端的云栖村。

莲池大师墓

空山浮人影，茶闲万碧青。

云栖竹寂处，莲池映佛心。

莲池大师墓在杭州市云栖竹径内，灵塔离云栖寺遗址约百米，圆形的墓冢前面是九十年代立的碑，原碑被移到右边，绿草掩盖。圆形的墓冢后是一座佛塔，正面刻有一尊佛像。

墓前有大树围绕的平地，拜台是青石的，没有垫子，摆了香炉和烛台，都被烟火熏得黝黑，看得出来，很多信众没有忘记这位了不起的高僧，万水千山地来朝拜他，在灵塔面前点上一炷香，燃起蜡烛，虔诚祈愿大师再来，弘化娑婆，不舍苍生。

三月二十二日，是佛祖径莲池大师的涅磐日，也是十五纪念日。

2014年3月30日，浙江省杭州佛学院师生与中天竺法净寺常住以及护法居士100多人从中天竺法净禅寺步行至云栖竹径莲池大师墓前祭祖。

会稽郡（会，读若快，注音：ㄎㄨㄞˋ，汉语拼音：kuài；吴语读为贵），中国古郡名。

秦置，郡治在吴县（今江苏苏州城区），辖春秋时长江以南的吴国、越国故地。

汉初曾为韩信楚国、刘贾荆国、刘濞吴国领地。

七国之乱后复置会稽郡。

西汉末年，会稽郡辖境大致相当于今江苏南部、上海西部、浙江大部以及福建地区，

是当时辖境最为广阔的一郡。

隶属于扬州刺史部。

东汉中期，分会稽郡浙江以北诸县置吴郡。

会稽郡治所移至山阴县（在今浙江绍兴城区），领十五县[2]。

三国吴时分会稽郡置临海郡（今浙江东南部）、建安郡（今福建）、东阳郡（今浙江衢州、金华一带）。

西晋至南朝末年，会稽郡仅辖今绍兴、宁波一带。

隋文帝灭陈，废会稽郡，置吴州。

隋炀帝改吴州为越州，后又改为会稽郡。

唐初置越州，玄宗改越州为会稽郡，肃宗时复为越州。

“小云栖”前身“道林院”、“兴教院”遗址，处地秦望山，位于绍兴市城南鉴湖镇下谢墅村鸟窠山山坡上。

历史上的“小云栖”位于会稽娄江，处地方四面环湖，需要用船才可以到达，现因寺庙所在地地源变动而变为陆地。“小云栖”当时乃绍兴会稽境内最大寺庙，是境内大户人家烧香拜佛之宝地。

“小云栖”旧址，现位于绍兴越城区胜利路西端云栖村（绍兴市胜利西路西段新一中旁），沿越城区胜利西路段朝西过铁道即右转约一百多米处。该寺南濒鉴湖，北枕运河，东临绍（兴）漓（渚）铁路，西望石堰诸山。

建筑环境：

胜利西路云栖村，东临漓渚铁路，西接老年活动中心， 南为绍兴市预备役团。

环境印象：

寺院东首被一条矿山铁路专用线所隔；

西、北两侧又被高层建筑障碍，所幸距离尚远；

寺院进出只有南向一条小路，凸显逼仄。

寺院印象：

云栖寺虽无名山大刹之雄伟、庄严，但绝不失清雅、古幽之气。

寺院中只有大雄宝殿保存较为完整，且建筑风格能较好的体现整个寺庙的明清建筑风格。

历史建造保存下来的有山门(山门已改建)、大殿、藏经楼、东西厢楼， 系民国建筑。整体坐北朝南。

由于历史原因，寺院部分建筑已不见当年风貌。

大殿：

大殿又称大雄宝殿，系民国建筑，坐北朝南，共三开间，通面宽13.40米，通进深13.40米。

明间东西缝五架抬梁造，边贴穿斗式，前后置廊。

东西厢楼：

东西厢楼系民国建筑，东西二侧布置，各有厢楼各六间。明间东墙上嵌嘉庆八年《文昌帝君救世文》碑一通。

山门：

山门共五开间，通面宽17.80米，通进深7.30米，穿斗结构。山门后天井，东西有厢屋各三间。

藏经楼：

藏经楼五开间，通面宽21.80米，通进深11.80米，明间脊檩下墨书“中华民国癸酉年仲秋吉日 住持静悟监院源湛印朋心副事智祥领四众人等捐助建造 ”。

药师殿、地藏殿、西方殿、韦驮殿、僧寮及斋堂。

修缮扩建后，云栖寺占地2400平方米，建筑占地1600余平方米。

天王殿、钟楼、鼓楼、放生池等建筑。

2006年6月，绍兴市政府同意扩建云栖寺。

2010年云栖寺扩建工程启动，计划占地面积21.4亩，预算总投资3000万元，其中一期工程投资1000万元。

据《全唐诗补编》等古籍记载，唐代有个叫道林的高僧，云游到会稽山，发现了这长松蟠曲如盖的鸟窠迹，便在这里结寺修行，自号鸟窠禅师。.多少年后，道林

据《绍兴佛教志》和《绍兴宗教》记载，绍兴市云栖寺，始建于建于五代后晋天福四年（939年），初名“道林院”，位于绍兴市城南下谢墅村鸟窠山山坡上“鸟窠寺”遗址，初以律为教。

印光大师代源湛师作募修大殿疏中记载：唐鸟窠禅师重兴，作为道场，则以禅为教。

宋治平二年（1065年）改赐“兴教院”，则以禅为教。宋未年（1279年）寺毁。

明天启五年（1625年），“兴教院”僧宝舍移建于梅山岭（今属萧山市）。明代诗人萧昱撰有《兴教寺》诗曰：“迢遥寻古刹，寂寞见群峰。好竹无人扫，繁花对客红。云垂僧院静，雀下佛坛空。兴尽方归去，春山落照中。”诗人王野撰有《兴教寺》诗曰：“古柏寒松是处逢，门前山色倚层空。老禅定后谈元寂，一树酮花落午风。”

明末，莲池大师徒孙内恒铨公复兴，则以净为教。

清顺治元年（1644年），莲池大师徒孙内衡铨公复兴，移建至会稽娄江，时有寺屋12间，改额为“兴教禅寺”，则以净为教，宗风远播。法孙内衡铨藏灵骨于其中，后移于会邑称山建塔。

清初，朱佩南妻张氏及女雪照皈依云栖莲池大师宏法孙智铨法师，遂请孙智铨住寺。智铨卓锡“兴教禅寺”后，同弟子惟圆鸠创殿宇，法席甚盛，一时“越郡推为教下第一旃檀林”。

清乾隆年间，因白莲教事发，“兴教”二字犯禁，遂更名为“云栖寺”。后为有别于杭州之“云栖寺”，故称绍兴娄江云栖为“小云栖”。

道光九年(1829年)，曼香置田6亩9分作为寺产，并立碑记之。后其徒彻凡继席云栖，一时名流雅集，不少文人墨客在寺内多有题咏，留呈墨宝。一度成为越中颇有文化气韵的寺院，其盛不逊兰亭禊游。曾有明代刘宗周提额，清代画师童二树的墨梅图壁画。时乃绍兴会稽境内最大寺院，境内大户人家烧香拜佛之宝地，处地四面环湖，需要用船才可以到达。

清末，“小云栖”梁栋腐败，椽木差脱，殿舍寮悉颓。

民国11年（1922年），僧源湛重修“小云栖”。

历史上的娄江小云栖

民国15年（1926年），住持源湛规划募修大殿。佛教净土宗第十三祖印光大师撰有《绍兴偏门外娄江村兴教禅寺大殿疏（代源湛师作）》文稿。

民国15年至民国19年（1926年至1930年），住持源湛募资重加修饰，募修工程历时四年，寺又中兴。时有房屋50余间。邑人、书法家徐生翁题“小云栖”额一方，并为“小云栖”撰联，曰：“翠竹团云栖，台榭屯荫圆色相；莲花开兴教，池涛漾玉净禅心。佛日高悬光明世界，法轮常转普利人天。”庄严佛世界，左右二莲花。大殿外有石雕，甚古疑，系宋元古物。寺内有王文治联，有《东升老人内衡铨法通记》及“慧焰长辉”匾。

1937年-1945年，抗战期间，僧印西一度主寺。

1939年3月30日，已故国家总理周恩来回乡时，曾到“小云栖”参观，并在寺内就餐。

1945年抗战胜利后，源湛复主寺20余年。

1949年解放后，寺院完整，佛事兴盛。

1965年后文化大革命期间，寺院停止宗教活动，经籍、字画悉数被抄，部分房屋破败不堪，寺舍多作云栖村厂房。

1989年，云栖寺内“小云栖”旧址被列为绍兴市文物保护点。

云栖寺

1990年后，厂房逐年腾空，寺产逐一归还并恢复重建，寺院同时恢复宗教活动，僧慧鑫、增瑞先后主其事。古建筑尚存大殿、藏经楼、东西厢楼及山门(山门现己改建)。

1993年，光如法师任云栖寺住持，为发扬佛教教义，历载化缘，得到众居士支持，相继重修山门、韦驮殿、大雄宝殿、药师殿、地藏殿、西方殿、僧寮及斋堂。

1999年，云栖寺登记为开放寺院并对外开放，修复建成后的云栖寺，占地面积2400平方米，建筑面积1600余平方米。中国佛教协会副会长茗山为该寺题“云栖禅寺”额。

1999年9月26日，云栖寺举行全堂佛像开光法会。

2000年古钟归还云栖寺。

2002年天王殿落成，四天王金身塑成。

2006年6月，绍兴市政府同意扩建云栖寺。

2010年9月16日，云栖寺扩建一期工程开工，扩建工程占地面积21.4亩，预算总投资3000万元，一期工程投资1000万元。

现越城区佛教协会处地云栖寺。

据史料记载，现绍兴市云栖寺内“小云栖”旧址，为明末白洋朱佩南舍院第而建，初名“兴教院” 又称“兴教禅寺”。小云栖的历史建筑已有300多年历史。

该寺佛气萦萦，梵音绕绕，儒雅清幽，菩萨普照众生，是非常难得之佛教胜地。

《鸟窠和尚赞》

形羸骨瘦久修行，一纳麻衣称道情。

曾结草庵倚碧树，天涯知有鸟窠名。

作者：唐代白居易

《赠鸟窠和尚诗》

空门有路不知处，头白齿黄犹念经。

何年饮着声闻酒，迄至如今醉未醒。

作者：唐代白居易

《鸟窠与白居易》

谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。

劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。

作者：唐代白居易

《见杭州乌窠和尚后作》

白头居士对禅师，正是楞严三昧时。

一物也无百味足，恒沙能有几人知？

作者：唐代白居易 见《祖堂集》卷三

《寻鸟窠迹》

为访名僧迹，言寻小曲阿。松林春日静，石径晚云多。

道法传驯鹊，禅机显化螺。空潭山色印，谁与证维摩。

作者：唐代魏璞 （江阴唯一入选全唐诗的诗人）

《陪皮袭美、陆鲁望重过鸟窠迹》

重探灵迹到空山，山下茅庵几扣关。

不为白云招客屐，那教清境接人寰。

螺池水色经年静，仙岭松声镇日闲。

拟约高贤同结社，好移竹室住前湾。

作者：唐代魏璞 （江阴唯一入选全唐诗的诗人）

《兴教寺》

迢遥寻古刹，寂寞见群峰。好竹无人扫，繁花对客红。

云垂僧院静，雀下佛坛空。兴尽方归去，春山落照中。

作者：明代 萧昱

《兴教寺》

古柏寒松是处逢，门前山色倚层空。

老禅定后谈元寂，一树酮花落午风。

作者：王野

《五元灯会》

白居易侍郎出守兹郡，因入山谒师。

问曰：“禅师住处甚危险。”

师曰：“太守危险尤甚！”

白曰：“弟子位镇江山，何险之有！”

师曰：“心火相交，识性不停，得非险乎？”

又问：“如何是佛法大意？”

师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”

白曰：“三岁孩儿也解恁么道。”

师曰：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”

白作礼而退。

作者：宋代 释普济

《彻凡诗四首》

次韵东沤太史雨窗寄怀

秋风起江村，秋渐满庭户。

幽人生还怀，寂坐一窗雨。

掌中杯未斟，膝上琴先抚。

目送天际鸿，飞飞没云树。

题画兰

彼美在空谷，离立含冰霜。

地幽作花早，春风生古香。

盈盈一涧水，孤客遥相望。

不采何忍舍，采之用无方。

愿得赠之子，佩以罗绮裳。

中道勿捐弃，千载留芬芳。

和季贶寂寂原韵

林坳深树不知门，寂寂斋居避客喧。

贫到乱离都作达，道能忧患更称尊。

住山长策书千卷，遗世高怀酒一樽。

除是纵游岩壑兴，行踪不出水云村。

偶成

饱吃香厨嫩蕨芽，也凭无事读南华。

纸窗一线春风入，吹落瓶中供佛花。

作者：彻凡 见徐世昌《晚晴簃诗汇》卷一百九十三。

《暮秋访凡公小云栖题其房壁》

炉烟茶活一房清，

云散斋钟夕梵停。

黄叶满林帘拂地，

乱山堆裏听翻经。

李慈铭(1830～1894年)初名模，字式侯，后更名慈铭，字爱伯，号莼客，晚署越缦老人。

《兴教禅寺募修大殿疏》

《印光大师》绍兴偏门外娄江村兴教禅寺募修大殿疏（代源湛师作）

如来调御众生，随机说法。由众生根机不一，故所说法门无量。求其汇归统一，唯律、教、禅、净四法。律者佛身，教者佛语，禅者佛心，净者佛境。律、教、禅、净，行人归宿之所。亦究竟圆成佛道，普度一切凡圣之法也。四法并非各别。必须法法圆通，法法俱备，方可以上续佛慧，下化众生。不过约其注重者论，遂立律、教、禅、净四宗之名而已。

兴教禅寺，创建于晋，则为律为教。至唐鸟窠禅师重兴，则为禅。明末莲池大师徒孙内恒铨公复兴，则为净。善知识观机逗教，因时制宜。但取益物，不执陈迹。故令一切众生，咸沾法益也。由明以来二百余年，其间住持法道之高人，亦复不少。清末以来，法道式微，殿堂寮舍，悉形颓败。而大殿为安住如来法身之所，亦属四众祈福之场。栋梁腐败，椽梠差脱。若不设法修葺，必至直下倾覆。湛住持其中，心常惊惧。以故特述愚诚，遍募护法檀信，恳祈各舍净资，成就善举。俾含空宝殿，指日成工。满月金容，经劫常住。将见佛天云护，吉庆骈臻。富寿康宁，现身获箕畴之五福。高爵尊徽，后裔纳伊训之百祥矣。惟冀不吝，共登芳衔。（民国十五年丙寅）

印光法师文钞三编卷四

作者：民国印光法师

千年古刹云栖，始建于晋，是古城绍兴一座文化氛围颇为浓厚的禅寺。

历任住持曼香、彻凡、源湛等皆为诗僧，著有《嫩江楼诗草》、《慕梅精舍诗钞》等传世佳作，在当时文坛上颇有影响。不仅如此，明末著名儒家学者刘宗周、清代高僧印光大师、清代画师童二树、近代书坛公认艺术大家徐生翁、现代书画家李鸿梁、著名学者朱仲华等文人墨客都曾作客云栖，或题额或作疏或绘画。曾有明代宗周提额，壁有清代画师童二树的墨梅图。

史载清道光、咸丰年间，诗僧曼香及其徒彻凡先后继席云栖，吸引当时不少名流前来雅集，其情景不逊兰亭禊游。

值得一提的是民国时期的一代高僧弘一大师，即我国新文化运动的前驱，近代史上著名的艺术家、教育家、思想家、革新家李叔同，竟与云栖寺也有着非同一般的渊源，据他的高足李鸿梁先生回忆：弘一大师的字画及其书画、书籍曾寄存于小云栖寺。

云栖寺历代保存的经籍、书画，究竟有多少？有一个传说：清朝有一个水师将军彭玉林，其人酷爱书画，来寺院看，竟看了三天三夜。寺院收藏之丰，由此可见一斑！

云栖寺曾呼吁各界查找历史遗失的经籍、书画的下落。

新建的云栖寺，中国佛教协会副会长茗山法师为寺题写匾额。绍籍著名书画家沈定庵、郭子美、甘稼泥、蔡旺林等为各殿堂题额。

“小云栖”额

民国11年（1922年），僧源湛重修，时有房屋50余间。邑人、书法家徐生翁题“小云栖”额一方。

“九莲阁”匾

绍兴名刹小云栖寺旧有藏经楼，高悬“九莲阁”一匾，为李鸿梁先生手书，篆书兼有隶意，气势宏伟，为先生不可多得之篆笔，惜也毁于文革。先生晚年极少再书大字，唯所见题画行书款，炉火纯青，有人书俱老的境界。

彩壁绘画

彩壁绘画是云栖古寺文化积淀重要组成部分，数量之多，分布之广在绍兴乃至全省佛教禅寺中首屈一指，从寺院的殿、堂、廊、庑及山门等壁面上，乃至神龛背景，重彩丰富艳丽、形象传神逼真的壁画随处可见，完全没有一般庙宇的沉闷。分殿内，墙面采用大面积壁画补白：空中祥云缭绕，优雅轻盈的飞天播洒着满天缤纷的香花，庄严祥和的佛佗正在护法簇拥下讲法布道……恍若置身灵山。

小云栖寺彩壁绘画内容也不限于佛教文化，在这里，可以见到“虞舜孝感天地”等一组二十四幅栩栩如生的古代孝图，传统伦理和隐逸称道的人物和山水题材占了相当比重，让人感悟“禅意人生，智慧之旅”。

丰富多彩的壁画，既传递出佛界博大精深的文化内涵，又充分表现出人们对繁荣、和平、幸福的向往，还给人以审美的愉悦。

藏书

丰富的藏书使云栖寺更象一座图书馆。囿于场地，云栖寺尚无藏经楼，但藏经室收藏佛教典籍之齐全，令人叹为观止，经卷浩繁足有万册之多。其中不乏精品，以汇集佛教一切经典的全书大藏经为例，就有日版《大正新修大藏经》200册、《乾隆大藏经》168册、《大藏经补编》36册等。一排排书架上，一本本大部头的“天书”，使得面积不足百余平米的藏经室显得过于局促。

墨韵

尽管云栖寺历代保存下来的书画和经典在文革期间悉数被抄，但书画的文化传承却在云栖寺绵延不绝。稍加留意，堂额、殿柱、殿侧、钟楼、神龛等都有书法名家题词作对，如“云栖寺”寺额就是由原全国佛教协会副会长、享有“诗僧”之称的茗山法师所题，而绍兴著名书家如沈定庵、郭子美、甘稼泥、蔡旺林等题写的古雅朴厚，禅意通灵的书法，让人分攘中求得菊的淡雅，物欲中求得兰的高洁，功名中求得荷的清香，尘嚣中求得竹的宁静。加之寺院保存的其他大量绍兴书法名家作品，到云栖，如临书法圣地兰亭，置身净土，别有一番脱俗返朴的心境。

云栖寺大钟

云栖寺

懒云楼诗草二卷 清 越州释与宏撰

著者简介： 曼香（1758-1838年），俗姓王，名兴宏，释兴宏，号卍香，浙江绍兴人。清中期浙东名僧，西园吟社成员。七岁出家鉴湖之兴教禅院，历主绍兴平阳、开元及云栖诸丛林，后退居小云栖寺，尤以小云栖最久。今存《懒云楼诗集》、《懒云楼诗草》等。

清道光七年(1827)小云栖自刻本。

是书为清中期绍兴诗僧释与宏（卐香）诗集，多为与浙东文人诗画相酬以及游历记闻。扉页题“道光丁亥镌/小云栖藏板”，前刊道光己巳高第序，末刊道光丁亥邬鹤征跋。白纸刷印，原装保存，品相完好。

绍兴市云栖寺的有缘人，据史料记载，历史上有鸟窠（道林）禅师、莲池（袾宏）大师、内衡铨、孙智铨、诗僧曼香、彻凡、印光大师、源湛、弘一大师（李叔同）、朱仲华、茗山，诗人白居易、魏璞、萧昱、王野，儒学大师刘宗周，画家童二树、徐生翁、李鸿梁，书法家王文治，居士朱佩南等都与云栖寺关系密切。

明末著名儒家学者刘宗周、清代高僧印光大师、清代画师童二树、近代书坛公认艺术大家徐生翁、现代书画家李鸿梁、著名学者朱仲华等文人墨客都曾做客“小云栖”，或题额或作疏或绘画。

史载清道光、咸丰年间，诗僧曼香及其徒彻凡先后继席“小云栖”，吸引当时不少名流前来雅集，其盛景不逊兰亭雅集。

弘一大师的字画及其他书画、书籍寄存于“小云栖”。

周恩来1939年3月底来绍兴，是月30日中午曾受邀在“小云栖”用餐。

此外，据说康有为、蒋介石、李先念等也都与“小云栖”颇有渊源。蒋介石以前和寺院长老关系很好，蒋在世时常便装来此，以前有寺院长老和蒋介石合照挂于寺内，后因历史原因遗失。

刘宗周【1578-1645】

刘宗周，字起东，号念台，山阴人，明代最后一位儒学大师，明朝末年著名理学（心学）家。其学之要，在“诚意”，在“慎独”，人称之为“千秋正学”。曾经做过仪制主事、右通政使、顺天府尹、工部左侍郎、左都御史等官。学者称他为蕺山先生。著有《刘子全书》。他著作甚多，内容复杂而晦涩。他开创的蕺山学派，在中国思想史特别是儒学史上影响很大。清初大儒黄宗羲、陈确、张履祥等都是这一学派的传人。刘宗周的思想学说还具有承先启后的作用。天下敬仰为“泰山北斗”。

刘宗周还是一个极富民族气节的爱国者。清军攻陷杭州，宗周先生正进餐，一听此消息，推食恸哭，自是绝食23日而逝。当代新儒家学者牟宗山甚至认为，刘宗周绝食而死后，中华民族和中华文化的命脉都发生了危机，且延续。

刘宗周曾为“小云栖”提额。

童钰【1721－1782】

童钰，清代画家。字璞岩，一字树，又字二如、二树，别号借庵、二树山人、树道人、梅道人、梅痴、越树、栎树、树树居士、太平词客、白马山长，山阴（今浙江绍兴）人，终身布衣。善山水，以草隶法写兰、竹、木石皆工。尤善写梅，宗扬无咎法，“使气入墨，奇风怒云，奔赴毫端（袁枚语）。”兴之所至，常在月光下濡墨作画，纵横欹侧，皆成妙品。生平所作不下万本，故有“万幅梅花万首诗”小印。童钰画梅苍老古朴，墨气雄厚。惟千篇一律，苦无迢逸，笔不能变化从心，终觉失之板。工诗，亦以咏梅为胜，世称“二绝”。有“绝笔梅花绝笔诗”之誉。其《画梅》诗云：“十丈炎威十丈尘，毫端犹见雪精神。莫嫌拂袖多寒气，我是人间避热人。”又有“空山突见古时月，老树忽先天下春”之句，论者谓奇情逸气。兼工草隶，爱蓄古铜印章，精篆刻。尝预修《豫省志》、《扬州志》，著有《二树山人集》《香雪斋馀稿》。

传世画作有乾隆四十二年（1777年）作《墨梅图》轴，现藏广东省博物馆；四十四年作《墨梅屏》六条著录于《知鱼堂书画录》；四十六年（1781年）作《月下墨梅图》轴藏扬州市博物馆；另有《墨梅图》大幅藏西泠印社。

童钰曾为“小云栖”作“墨梅图”壁画。

印光大师【1861～1940】

释印光法师，法名圣量，字印光，自称常惭愧僧，又因仰慕当年在庐山修行的佛教净土宗开山祖师慧远大师，故又号继庐行者。大师俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。陕西郃阳（今合阳）孟庄乡赤城东村人。大师振兴佛教尤其是净土宗，居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。大师在佛教徒中威望极高，与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师是均为好友，弘一大师更是拜其为师，其在当代净土宗信众中的地位无人能及。圆寂后被尊为净土宗第十三代祖师，因为大师的种种神迹，佛教徒深信大师是大势至菩萨化身（《印光大师永思集》中有相关记载）。大师化人无数，最被人称道的是，无论是谁，只要写信请教，大师都回信指点迷津，由其回信集结而成的《印光大师文钞》，被认为是佛教徒尤其是净土宗信众的修行宝典。

印光大师在1926年因受小云栖寺源湛法师之请，为“小云栖”作《募修大殿疏》，刊在《印光大师文钞》三篇卷四889页。

徐生翁【1875-1964】

徐生翁，邑人、书法家，早年从外祖姓李，名徐，号生翁，以号行。中年以李生翁书署，晚年始复姓徐。字安伯，浙江淳安人，世居绍兴。精楷隶，由颜真卿入手，得力于北朝碑版，形成简、质、凝、稚的“孩儿体”书风。亦能篆刻、绘画，风格如书。为浙江省文史馆馆员。

二十年代出版的《中国现代金石书画家小传》第一集，评述徐生翁先生：“大江南北，佥称先生所作古木、幽花，自成馨逸，金石书画，横极千秋，前无古人，后无来者。徐生翁先生晚年所作画，萧疏淡远，虽寥寥几笔，而气韵生动，乃八大山人、徐青藤、倪迂一派风格。徐生翁先生在1964年1月临终前数日，竟闭门烧毁不少作品，在老人的心灵中，他唯一的冀求，就是要将最完美的艺术品献给社会。

民国11年（1922年），僧源湛重修“小云栖”。徐生翁题“小云栖”额一方。

弘一大师【1880-1942】

弘一法师，俗名李叔同，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒；1918年8月19日出家后法名演音，即佛教中赫赫有名的弘一大师，晚号晚晴老人。他生于天津，祖籍山西洪洞，民初迁到天津，因其生母本为浙江平湖农家女，故后来李叔同奉母南迁上海，每每自言浙江平湖人，以纪念其先母。精通绘画、音乐、戏剧、书法、篆刻和诗词，为现代中国著名艺术家、艺术教育家，中兴佛教南山律宗，为著名的佛教僧侣。1942年10月13日在福建泉州开元寺圆寂。

弘一法师是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧，又是国际上声誉甚高的知名人士。那首很有名的歌曲《送别》就是他作的词：长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。飘蜀酒尽馀欢，今宵别梦寒。丰子恺、潘天寿、李鸿梁都是大师的高足。

弘一大师与“小云栖”关系非同一般。据弘一大师高足李鸿梁先生回忆：“弘一大师曾把自己的字画及其他书画、书籍寄存于小云栖寺---”（资料来源《浙江文史集粹·社会民情卷》）。

周恩来【1898-1976】

周恩来，字翔宇，曾用名飞飞、伍豪、少山、冠生等，伟大的马克思列宁主义者，中国无产阶级革命家、政治家、军事家、外交家，中国共产党、中华人民共和国和中国人民解放军的主要缔造者和领导人之一。周恩来毕业于南开大学，早年留学日本、法国、德国、英国等地，回国后担任黄埔军校政治部副主任、主任。曾参与中央苏区历次反围剿战争，并指挥长征，西安事变中，他代表中共中央与中国国民党签订合约，共同对日作战。自1949年起任中华人民共和国国务院总理，1949年至1958年间兼任外交部部长。1974年6月1日，病情日益加重，至1976年逝世。

周恩来最早了解绍兴文物古迹，有三条渠道，一是在长辈的闲谈中，二是小时来绍所见，三是在流传于族中的高祖周元棠的《海巢书屋诗稿》中，因诗稿写到了绍兴的许多名胜古迹，其中就有《越中十二景》。

1939年3月，周恩来因抗战机缘来到绍兴，顺道去了卧龙山（府山）、秋瑾烈士纪念碑、大禹陵、东湖、小云栖、快阁、兰亭、王明阳墓等8处古迹名胜。30日中午，周恩来在“小云栖”就餐。

李鸿梁【1841－1971】

李鸿梁，大，15岁进绍兴府中学堂求读，时鲁迅先生曾任该校学监。后又到杭州浙江两级师范深造，有幸得到李叔同先生（即出家前的弘一大师）的谆谆教导，李鸿梁不负师教，终于成为一位著名的艺术教育家和卓越的书画篆刻家。

李鸿梁是弘一法师李叔同的爱徒，也是鲁迅先生的学生。

李鸿梁先生曾为“小云栖”藏经楼手书“九莲阁”一匾。

朱仲华

朱仲华，曾担任复旦大学学生自治会会长，经邵力子介绍参加中国国民党，四次晋见孙中山先生，孙中山先生手书“天下为公”横幅相赠。历任绍兴政协委员，浙江省政协委员。他笃信佛教，皈依印光大师，任绍兴佛学研究会会长。

朱仲华曾与王子余、周星白等集资请购《大藏经》赠云栖寺，抗战前曾在“小云栖”讲过经。

茗山

中国佛教协会副会长茗山法师为寺题写匾额。

清初住持。

清初，朱佩南妻张氏及女雪照皈依云栖莲池大师宏法孙智铨法师，遂请智铨住寺。

智铨，俗姓张，字内衡，别号最胜予，又号东升老人，为云栖莲池大师株宏法孙。曾主绍兴樊江广救寺、称心资德寺，研习《法华三昧》，著述甚丰。卓锡兴教院后，法席甚盛，同弟子惟圆鸠创殿宇，一时“越郡推为教下第一旃檀林”。

诗僧，道光年间住持。

曼香，俗姓王，名兴宏，曾主绍兴乎阳．开元及云栖诸丛林，尤以小云栖最久．著有《嫩云楼诗草》。道光九年(1829)，曼香置田6亩9分作为寺产，并立碑记之。

诗僧曼香之徒，咸丰年间住持。

释彻凡号称晚清越中三诗僧之一，字寄云，东山谢氏子，能诗，交游多名流，居兴教寺多年而终，

彻凡与邑人李慈铭善。咸丰七年(1857)．彻凡撰《慕梅精含涛钞》，翌年，李慈铭为其作序(存绍兴图书谊)。

民国期间，住持。

民国11年（1922年），僧源湛重修“小云栖”。民国15年（1926年），住持源湛谨疏《兴教禅寺募修大殿疏》。佛教净土宗第十三祖印光大师撰有《绍兴偏门外娄江村兴教禅寺大殿疏代源湛作》文稿。民国15年至民国19年（1926年至1930年），住持源湛法师募资重加修饰，历时四年，寺又中兴。

抗战胜利后，源湛法师重新住持小云栖20余年。

源湛法师医道精湛，常用针灸为四周农民治病。在为村民诊治时，不取酬劳，赢得四方口啤。

1990年后住持。

1990年后住持。

1990年后住持。

1993年住持。

释光如法师，1941年出生于甘肃省甘谷县渭阳大王庄。他童贞入道，深受多位根深德厚长老熏陶、喜爱、精心教授真传，布施身心，佛法造诣在同辈中实属佼佼者。1970年，他礼西安兴教寺上心下祺法师为师，成为一名正式的佛弟子。1986年，法师又于五台山碧山寺受具足戒。此后，光如法师陆续到全国各地的佛教圣地礼佛，曾参学于南京栖霞寺、扬州高旻寺、西安卧龙寺禅堂等地，又在密参师座下参学数年。

1993年，光如法师受佛教协会指派到绍兴市云栖寺担任住持。期间广播佛教教义，历载化缘，呕心沥血，得到众居士支持，相继重修山门、韦驮殿、大雄宝殿、药师殿、地藏殿、西方殿、僧寮及斋堂等。

释光如法师，现任越城区佛教协会会长。

会稽秦望山佛教文化旅游区

中国浙东唐诗之路绍兴会稽秦望山佛教文化旅游区

绍兴秦望山在中国文化史上赫赫有名，据《史记》记载，秦始皇是从庐山下来乘船顺长江而下，经马安山、当涂等地，巡视会稽郡郡治吴中，会稽郡守与属下官员百姓出城十里跪迎，争相称颂始皇帝功德。始皇下车，接见地方乡老，细心询问郡情，得到的答复自然又是百姓归心、安定太平之类的颂德之声。后到杭州，因钱塘江水波汹涌，难以成行，便向西行120里，从江面狭窄的地方渡过。秦始皇在会稽山上“立石刻颂德”，这是他第五次出巡以来的第七块刻石、也是最后一块刻石。据《越绝书》卷八记载秦始皇三十七年(公元前210年)：“东游之会稽。……以正月甲戊到大越，留舍都亭。取钱塘浙江岑石，石长丈四尺，南北面广尺六，西面广尺六寸。刻丈六于越东山上，其道九曲，去县二十一里。”

浙江绍兴会稽秦望山佛教文化旅游区，坐落在绍兴平水镇平江村，这里也是浙东唐诗之路

迎恩门又名西郭门，位于绍兴古城的西大门，是历史上从杭州进入绍兴的主要水陆要道。在这块占地51公顷的土地上，千年古运河缓缓流淌，讲诉着悠远的历史。

上世纪二十年代，因修建公路，迎恩门城楼等被拆除。

2000年市政府在原址重建了迎恩门，现成了免费景点，让人感到绍兴古城厚重的历史气息。登临迎恩门城楼，远眺迎恩门以东环境已建设的很美，迎恩桥以西正在拆迁，相信这是市政府的一个大手笔，期待着更美的景色展现在大家面前。

迎恩桥位于绍兴市区西郭运河进城口子处，它是古代绍兴水路进城的西门户。

古代皇帝驾临绍兴，百官迎候在此，故取名迎恩桥。孙中山来绍兴时，绍兴各界也在此欢迎。此处是一重要船埠和市场，此桥也称菜市桥。该桥为七折边石拱桥，石级桥面，两边石级分别为13与14级。桥跨径近10米，是绍兴市跨度最大的七折边石拱桥。

现桥为明天启六年（1626）重修，始建于明天启六年（1626年）。桥长19米，桥面宽2.7米，桥拱高3.77米,桥南石阶11级,桥北石阶18级。雍正十一年（1734）的桥碑记上刻有“见龙在恩”四字，碑已不存。

此桥为市文物保护点，收录于《中国科学技术史》（桥梁卷）。

望海亭相传为防卫强吴起见，越大夫范蠡在绍兴府山之巅，建有飞翼楼。该亭一度又名望海亭。

望海亭为绍兴市历史名亭。位于浙江省绍兴市区府山之巅。

望海亭原为春秋末期的飞翼楼故址。历代曾易名为五桂、越望、镇越。屡圮屡建。

望海亭，后建于唐代。

1981年重建，仍名望海亭。

1997年10月1日拆望海亭建飞翼楼。

鉴湖在浙江省绍兴城西南，为浙江名湖之一，俗话说“鉴湖八百里”，可想当年鉴湖之宽阔。鉴湖是一处适合观光游览、休闲度假的江南水乡型风景名胜区，由东跨湖桥、快阁、三山、清水闸、柯岩、湖塘6个景区和湖南山旅游活动区组成。鉴湖不仅有独特的自然风光，还有许多名胜古迹为之增色。

地区：浙江省绍兴市

区划：越城区

街道：府山街道

处地：亭山乡云栖村

邮编：312000

地址：绍兴市越城区云栖村位置

沿胜利西路朝西过铁道即右转约一百多米处

公交：绍兴603路公交(南门-大香林景区)

绍兴39路公交(客运中心-高桥)