宪成为学，推崇程未，主性善说。谓“语本体，只是性善二字；语功夫。只是小心二字”。认为“吃紧只在识性，识得时，不思不勉是率性，思勉是修道；识不得时，不思不勉是忘，思勉是助。总与自性无干”，“谓之善，定是不思不勉；谓之不思不勉，尚未必便是善”。又认为王守仁“致良知”说，“其意最为精密”。谓“阳明之于良知，有专言之者，无知无不知是也；有偏言之者，知善知恶是也。阳明生平之最吃紧只是良知二字”，“只缘就《大学》提宗，并举心意知物，自不得不以心为本体。既以心为本体，自不得不以无善无恶属心。既以无善无恶属心，自不得不以知善知恶属良知。参互观之，原自明白”，反对罗钦舜的“知善知恶之知，随发随源，当于其未发求之”的观点。认为“分别非知，能分别者知也。认分别为知，何啻千里”，不同意“分别为知，良知亦是分别”的观点。又不满“揭无善无恶四字为性宗”，谓此论实源于佛学。自谓“余弱冠时好言禅，久之，意颇厌而不言，又久之，耻而不言，至于今，乃畏而不言”，尊朱熹“佛学至禅学大坏”一语。又讥何心隐等坐在利欲漆盆中，“假令其心术正，固是有用才也”。