再下就是大仁大德的尧 、舜 二帝了，史上堪称最著名的两位圣贤帝王。

就是他们，创造了那个让后世无限景仰和追慕的春风杨柳昌隆景明的时代，一个我们纯粹精神中反复用想象描述和构筑的柏拉图时代！

因此，我似乎可以回到本文最初的意旨了，来说这其中“五帝”之中的帝喾。

我们知道，在帝喾94岁时，他的妃子陈锋氏说她怀孕了。

天大的谎言，怀不怀孕我帝喾还不知道。年轻的妃子陈锋氏，就只好瞎编了她在河边遇上了一条赤龙什么的来搪塞。衰老不堪的帝喾无奈，知道是假，也只好吞了这口苦水。14个月后，婴儿诞生，大下巴，尖脑袋，眉分八彩。老帝喾再也压抑不住心中的忿怒了，坚决让妈妈把他抱走，因之取名“放勋”。从帝都濮阳往北抱三百公里，放勋就在那里长大成人，放勋把那个地方命名为“唐”（今河北唐县）。

帝喾还有个妃子娵訾（读句子）氏，生一子名挚，为帝喾的长子，接替父亲即位。但挚性情软弱，缺乏帝王魄力，于是四方纷乱不安，致使华夏部族迅速衰微。一脸凄苦的挚，步履沉重跋涉去唐找弟弟放勋，让位给他。天降大任于斯人，放勋于历史关头当仁不让，立即答应。但他决不肯再回他伤心的出生地濮阳去。于是放眼四海，纵览万邦，一番运筹定夺，到了东南的山东定陶定都，号为尧帝。故历史上也称他为陶唐氏、唐尧。

历史已经证明，这个尧帝是个圣贤王者，雄图大略，德行天下，制定历法，确立节气，治理水患，发展农业。司马迁充满激情对他进行了描述和讴歌：

他的仁爱如天之涵养，他的智慧如神之微妙。人们接近他，就像葵盘倾心向日；人们仰望他，就像谷禾期求甘霖润泽。他富有而不骄奢，高贵而不轻慢。头着质素色黄的冕，身穿士人的祭服，坐朱红的车，驾白色的马。能彰显恭顺的德行，使同族九代团结和睦。又能明确百官职责，使其政绩卓著，各方诸侯邦国都能融合协调一致。

拥有了这么贤德的帝王与和谐的时代，百姓的心情自由舒畅，民间也有了闲暇的游戏和娱乐，其中的一种叫“击壤”的游戏被创制出来。——在我顺着司马迁的引导，于21世纪某年某月某日的下午与尧不期而遇时，尧便兴致勃勃邀我去山野间看民间击壤的表演。

那天在一起聚而击壤的有50多人，他们先是把一块木片放在地上，相距有二三十步，用手中另一块木片投掷它，投中者即为胜出。他们边击壤，边唱歌，气氛热烈，情绪欢快。我和尧站在一旁，看得饶有兴致，摩拳擦掌，也想上前一试身手。这时轮到一位老人击壤了，人群中不知是谁大声喊曰：大哉，尧之德也！（当时我怀疑这个人是否认出了人群中的尧帝来）那老人听后，一边把手中木片击出，一边即兴唱了一首歌谣，意思是说我太阳出来时去劳作，到了天黑我就回家休息；我凿井喝水，耕田吃饭，什么尧帝的公德和我有狗屁关系！

这首歌刚唱完，尧就无声离开了。

一路上兴致锐减，耿耿于怀，郁闷不爽。

其实老人唱得好啊，他唱出了这个时代百姓们世俗俭朴的生活，也唱出了这个时代子民们安逸平和的心境。并以朴实明了的语言，使二者融合无间。起于无作，兴于自然，感激而成，都无饰练，发言以当，应物便是，可谓浑然天成。尧却误解了，误解了老人最后那句歌词：尧帝的功德与我有什么关系！我想老人固然这么即兴唱来，不过直抒胸臆，绝无恶毒之心。你看，天下太平，百姓无事，德盛化钧，陶然自乐。老人兴之所至的率性和率真，恰恰是无意赞美了尧帝的盛世景象。

我的一番解说，尧帝体味过来，容光焕发，心情大悦。之后，这便引起了他对帝王之于一个国家引领作用的重要性的思考，同时接班人的人选问题，也在这思考中迫切地彰显出来。于是在他86岁这一年，布告天下，推荐贤能，以接替他的位置，延续一个时代的和平与辉煌。

就在这时，一个叫虞舜的年轻后生被推荐上来。

在上古神话传说中，还有一段著名的故事，那就是鲧禹父子治水的神话，这段故事在神话传说中也有着极为重要的地位，这里就来谈谈这两位著名的神话人物。

在山海经的神谱中，鲧是黄帝的孙子之一，那也可算是名门之后了，所以在尧舜时代，大贵族鲧应当是朝廷中的一位大臣了。

在那个时候，地上突然发生了一场巨大的洪水，关于这次洪水的起因，各书的记载不尽相同，总的一点是与天上的神主有关，可能是共工和他的手下干的好事，也可能是天帝故意发下洪水来惩戒地上的人们，前者的说法和女娲时代共工头触不周山的故事重合，因此我认为后者的可能性更大一些,原因大概是与前面后羿射杀太阳有关，太阳就是天帝的儿子们，也因为这个原因，射日的后羿被剥夺了返回天上的权利。

这不禁让人想起了古代希伯莱神话中，上帝因为要惩罚地上的人类而发下大洪水的故事。这段故事后来转化在基督教的圣经中，成了诺亚方舟的著名传说。其实在世界上几乎所有的远古神话中，都有着关于上古大洪水的传说。

除了中国和古代希伯莱以外，伊朗（也就是古代的波斯文明）琐罗亚斯特教也有这种传说，另外，在古代印度的神话中，也有大洪水的故事，正是在这次大洪水中，著名的湿婆大神大显神威，他脸上的那道标志性的蓝色闪电伤疤就是在这个时候形成的。不仅如此，在中国汉族以外的其他民族，诸如藏族、回族、傣族、苗族等等，在他们的创世神化中也都有着类似的故事。我们相信在上古时代的地球上，极有可能出现过一次全球性的大洪水的。

言归正传，由于洪水的泛滥，地上的人们生活极为艰难，连当时的皇帝尧舜也没有办法，这个时候，鲧出现了。

在史记的记载中，鲧是被尧的几个大臣名字叫四岳的推荐的，当时的尧对鲧好像不太放心，但是由于没有合适的人选，最终，尧还是起用了鲧，颇有一些死马当活马医的味道。也有说鲧与当时的三苗同样都是颛瑞的臣子，三苗被贬去南方，而鲧也被罢免。直到洪水泛滥时，帝尧才重新任命他。在其他的神化传说中，鲧就不是尧的臣下了，就象后羿一样，是天上的神主。他下界是为了帮助地上的人们的。但是与后羿不同，他的下界是不在天帝的准许下的，也就是私自下界。不仅如此，在他下界的时候，他还偷了天帝的一件宝贝，这件宝贝的名字叫息壤，据说是一种可以自己生长的神土，鲧大概就是想利用他来治理洪水的。

洪水治理的结果如何，在一般人的印象中，总是他方法不对而终于失败被杀，其实从屈原的天问中，我们可以了解到，鲧治理洪水几乎就要成功了，只是在这个关键的时候，天帝发现了鲧的行为，大为震怒，派了著名的刽子手火神祝融下界将鲧杀死在羽山。又收回了息壤，终于使鲧的治水失败了，我们可以看出来，这个天帝是多么的无情和自私。也可以看出来鲧的伟大，在某种程度上，鲧就类似于古希腊神化中的盗火的普罗米修斯，但是我认为在伟大之处，鲧实在是不输于他的，因为鲧在死后也没有放弃帮助人类的志愿，他留下了一个伟大的继承人，他就是中国上古著名的英雄人物----大禹。

传说中，鲧死后尸体三年不腐烂，后来不知道是谁，有说就是祝融，用吴刀剖开了他的尸体，这时禹就出来了，而鲧的尸体则化为黄龙，飞走了。一说黄能，所谓黄能相传是一种三足鳖，在山海经中有记载。

大禹继承了父亲的遗志，开始治水，不知道为什么，这次的治水非常的成功，天帝不仅没有从中捣乱，还派了大神应龙相助。这位应龙也是非常著名的龙神，在山海经中也有记载，代表了雨神的意思。传说只要在地上画上应龙的样子，就可以招来雨水，在前面黄帝与蚩尤一文中，我已经谈到了。这时他则帮助大禹挖河开山，在治理的过程中，伏羲、河伯也纷纷相助大禹，后来在东汉几乎成为国学的谶纬学鼻祖的河图洛书，传说也是在这个时候由神龟所献的。终于依靠疏导和围堵两个方法的结合，洪水终于被制服了，人们拥戴治水有功的大禹做了他们的王。

从舜的个人简历上尧得知，舜生长在山东菏泽南50里，五短身材，约六尺一寸，合一米四五。母亲是在看见一条大虹，意念感应怀上了他。这同样是一个弥天大谎，父亲自然心中郁郁。舜生下后，每只眼睛两个瞳孔，即“重瞳子”，故名“重华”。重华重瞳，父亲却是瞎子，故名“瞽叟”（读古叟，瞎男人意。可能是一种形容，言其不达事理，没有见识，而不是名字。据说他还是黄帝七世孙呢。）。父亲自然十分厌恶这个孩子。舜很小时，母亲就去世了，父亲瞽叟续弦，又生一子，长的高大威猛，体若大象，故名“象”，父亲偏爱有加。

不光彩的出生和委实惨了点的体格相貌，并不影响大舜思想形迹的出类拔萃。从举荐信上尧得知，他17岁时就怀了志向，离家出走，从山东菏泽北上200公里，到了济南以南的历山耕种，历山农人都互让田畔；又向西去了雷泽捕鱼，雷泽的渔人都互让居所；再到黄河岸边制陶，黄河岸边的陶器成了天下公认的名牌产品；而舜从中获得灵感，开始在寿丘深入研究不断实践，将制陶的技艺发展为制作各种家用器具。

舜的贤能不仅仅是他耕种、捕鱼、制陶总能创造出高新技术，而是他无形中突出出来的影响能力和领导能力，他懂礼让，谦美贤德，性格坚韧；虽口不设言，手不指使，但民众就是从四面八方纷纷慕名前来，依附于他。凡他呆过的地方，一年时间内就集聚成了村落，二年时间成了乡邑，三年时间就发展为一个喧闹的都市。在东夷，名声鹊起，一呼百应，舜已是那一方风范楷模，精神偶像。

后世，有很多俗谚很能说明做官的好处：“皇帝轮流做，明年到我家”，“千里做官，为了吃穿”，“三年清知府，十万雪花银”，为此，很多人不惜一切手段往上爬。

婚姻和家庭是人类生活中的重要组成部分,它不仅与男女个人,以及家庭中每个成员的利益密切相连,而且还影响、制约着社会联系和社会活动。利用婚姻方式团结各氏族部落,是尧舜时期的立国之本,于是帝尧以二女妻舜。因舜孝,竟然遭其弟与父、继母谋害,欲分舜妻及其家产,这里也许有着政治纷争,但反映的却是中国古代婚俗。

《史记·五帝纪》载:“舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者,四岳咸荐虞舜,曰可。

于是尧乃以二女妻舜以观其内,使九男与处以观其外。舜居妫氵内,内行弥谨。

尧二女不敢以贵骄事舜亲戚,甚有妇道。尧九男皆益笃。

舜耕历山,历山之人皆让畔;渔雷泽,雷泽上人皆让居;陶河滨,河滨器皆不苦窳。

一年而所居成聚,二年成邑,三年成都。尧乃赐舜纟希衣,与琴,为筑仓廪,予牛羊。

瞽叟尚复欲杀之,使舜上涂廪,瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下,去,得不死。后瞽叟又使舜穿井,舜穿井为匿空旁出。舜既入深,瞽叟与象共下土实井,舜从匿空出,去。

古今冰火两重天，何以哉？黄宗羲在《原君》中说得好：古代国君，是为人民服务的，他要承受比别人更多的辛劳、痛苦。而好逸恶劳乃人之常情，以是而不愿做国君，而把君位禅让给别人，就像“三个和尚没水喝”一样，宁愿大家渴着，也不愿劳累自己，到山下担水。后代就不同了，很多人千方百计地到处跑官、买官，或借用人民的力量把自己抬上去，在回过头来镇压人民，其目的何在，也就不言而喻了。

他认为，中国古史人物的出现与古代学派竞争求胜的心理有关。如孔墨两家争

胜，墨家推崇禹为理想人物，儒家则“祖述尧舜”。这样，历史上本来没有的

人物就被创造了出来。事实是，时间愈后的学派，创造的历史人物愈古老，

“其后，六国时更有祖述黄帝、神农的学派产生”，就是这个道理。“关于尧

舜禹的记载不得不认为更是其后附加上去的”。他得出一个结论，愈是古老的

历史都是后人“其后附加上去的”。他的理论由此被称为古代史的“加上理论”。

从这外“加上”理论的出发，内藤湖南支持白鸟库吉的“尧舜禹抹杀论”。

1922年2月，内藤湖南发表《禹贡制作的时代》设问：禹存在吗？即使有禹，当

时有文字吗？即使当时有文字，当时文明水平能够创造出这样的宏丽篇章吗？

他论证，《禹贡》记载的内容与《尔雅》、《周礼》等书的内容相近，“《禹贡》是利用了战国末年最发达的地理学知识编撰而成的，虽然有时多少含有战

国以前的材料，但其中大多数材料都不可能是战国以前的。”

他断论，《禹贡》一书是记录大禹事迹的最权威的文本，现在证明《禹贡》一

书原是战国以后的作品，那么大禹事迹也就成了一团疑云。