更新时间：2024-10-14 13:35
在元代，崇真宫与长春宫（即今白云观）齐名，为大都最著名的两座宫观。但崇真宫在元末即已呈衰败之象，入明后，逐渐废圮。
据元代赵孟頫《上卿真人张留孙碑》所记，张留孙为皇后祷病有验，世祖于至元十四年“乃诏两京（大都、上都）各建上帝祠宇，皆赐名曰崇真之宫，并以居公（即张留孙），赐平江、嘉兴田若干顷，大都、昌平栗园若干亩以给其用。”在元代，崇真宫与长春宫（即今白云观）齐名，为大都最著名的两座宫观。但崇真宫在元末即已呈衰败之象，入明后，逐渐废圮。
当时的崇真万寿宫到底是什么样，今天很难想象。不过按照方位说，它位于元大都皇城外的“艮”位，似乎有着宋代在汴梁建造“艮岳”的痕迹；又因为是道教正一派的宫观，体现了正一派道家的理念。主要建筑少不了山门、牌楼、御碑亭、上清宫、玉皇阁、七星坛以及传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座神山为主要景观的园囿，营造出仙境般的氛围。
到了明代，象征着元代宗教权势最高级别的崇真万寿宫被改建为储存御马草料的“草料库”，可老百姓们还将这里惯称为“天师庵草场”，清代朱一新撰《京师坊巷志稿》记载：“御马监辖有天师庵草场，旧都府草场，天师庵草场在皇城外东北角，正统间以张天师旧处改建，故名。”
美术馆后街属东城区景山地区，南北走向，北起交道口南大街南端，南止美术馆东街西端，长852米、宽34米。元代此街为安贞门街的一部分，明代为安定门大街的一部分；清光绪三十一年(1905年)，清政府“推行警政”、“整理地面”，对京师部分街巷名称重加厘定，称此街为“大佛寺西大街”，因街南段路东有大佛寺而得名，“文化大革命”中一度改称“首创路”，1973年更名为“美术馆后街”，因位于中国美术馆北面而得名。
美术馆后街23号在街北段路西，现为北京中医医院。北京中医医院建筑面积近6万平方米，是北京市属的三级甲等综合性中医医院。
此地位于元、明、清三代皇城外东北角，紧靠皇城，元代属蓬莱坊，明代属保大坊，清代属正白旗。元至元年间，元世祖忽必烈在此处为道教正一派传人张留孙建崇真万寿宫，清雍正年间此处为諴亲王府，同治年间为荣安固伦公主府，俗称“大公主府”。
崇真万寿宫，因元世祖忽必烈封张留孙为“天师”(张留孙坚辞不就)而又称“天师庵”。张留孙生前不仅掌管集贤院的道教事务，而且“升大真人，知集贤院，位大学士上”，俨然当朝宰相；死后又被追封为“道祖神德真君”。所以，崇真万寿宫在元代不仅具有“道教第一丛林”的典雅和清幽，而且，应该具有相府的威严和热闹。因为，张留孙虽然没有接受“天师”的封号，但他的地位和权势远在“天师”之上。其时，张道陵嫡传的“天师”只是奉旨掌管江南道教而已。
张留孙(1248－1321)，字师汉，信州贵溪(今江西省贵溪市)人。自幼入龙虎山学道，至元十三年(1276年)随三十六代“天师”张宗演入朝，被元世祖留在宫中，至治元年(1321年)十二月卒，在朝45年，历经世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗五朝，备受朝廷尊崇，累加封号。世祖封“上卿”、“玄教宗师”，成宗封“玄教大宗师”、追封其三代均为“魏国公”，武宗封“大真人”，仁宗封“辅成赞化保运玄教大宗师”。忽必烈不但给张留孙封号，命尚方(专门为皇室制造刀剑等兵器及玩好器物的机构)为其铸有“大元皇帝赐张上卿”铭文的宝剑，还在大都(今北京)和上都(今内蒙古正蓝旗上都郭勒)为其各建一座“崇真万寿宫”。
大都城里的崇真万寿宫在明代就已经被改造成储存喂马用料的“草料库”了，称“天师庵草场”，而今更是片瓦无存。所以，无法详细叙述崇真万寿宫当年的规模和格局。不过，通过对现有资料的分析或许能得到一些启示:
其一，蒙古太祖年间，道教全真派传人丘处机奉诏到雪山晋见成吉思汗，丘处机进言，统一天下要不嗜杀人，治理天下要敬天爱民，养生之道在于清心寡欲。道教渊源于古代巫术，但丘处机不谈鬼神却被成吉思汗称为“神仙”；而张留孙恰恰因为善斋醮、符录等事才见宠于忽必烈。前者在征战天下之时求的是方略；后者在江山一统之日为的是赐福，为帝后的健康祈祷，为朝廷的选官占卜。从成吉思汗与忽必烈求“人”到求“神”的运行轨迹中再次揭示了“其兴也勃焉，其亡也忽焉”周期律的内在原因。
其二，“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。”可见，所谓“仙山”只是一种幻想，而要使幻想的东西形象化就必然要依靠人的设计，而人的设计又是有规律可循的。据此，可以设想:元大都的崇真万寿宫建在皇城外“艮”位，应该带有仿照宋代在汴梁建造“艮岳”的痕迹；又因为是为道教正一派建造宫观，必然要体现正一派的道家理念。其主要建筑应该有山门、牌楼、御碑亭、上清宫、玉皇阁、七星坛以及建有以传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座神山为主要景观的园囿，在园囿中或许还散养着一些仙鹤和梅花鹿，有一些诸如“海为龙世界、云是鹤家乡”之类的刻石和楹联。既然坊名“蓬莱”，那么，周边的建筑也要与之相协调，营造出“神仙社区”的文化氛围。文化是可以传承的，历史是可以再现的。