佛教是世界三大宗教之一，自传入中国后，即逐步融入本土社会及各领域。从此，儒、释、道三者相互融摄，构成了我国传统文化的组成部分。历史上的巴蜀是西南最富庶的地区，它在中国佛教传播发展史上是一个重要板块，撰写中国佛教全史自然不能不包括四川佛教历史。但汉文献连同大藏经在内，记载巴蜀佛教的历史，相对说来是比较少的。而我们在编纂《巴蜀道教碑文集成》(四川大学出版社)时，却发现佛教碑文数量较道教则不啻倍蓰。经多方搜讨，竟获佛碑达千余通。其时间跨度，从东晋至清末，垂千五百年。这是极珍贵的历史资料。因为每一时代的碑，就是该时代巴蜀佛教历史的真实记录；而每一地的碑，则又是佛教传播至该地的历史见证。这约百万字的碑文，是研究四川佛教的重要文献，它与典籍文献结合，对于研究区域佛史来说，实为极宝贵的文化资源，应当深人发掘并加以充分利用。因此，我们在这里联系巴蜀佛教史的相关问题提出一些初步看法，以供读佛碑者参考。

(一)

巴蜀地区是北方丝绸之路与南方丝绸之路的交汇地，也是佛教传法的重要通道。巴蜀佛法究竟来自南方或北方，从目前所能占有的材料看，似不宜作如此简单化的回答。我们这里综合考古和文献材料，旨在对巴蜀佛教的来龙去脉予以疏理，实事求是地勾勒出它的一个轮廓，以便把握佛教在巴蜀兴起、发展的具体史迹。据比较可靠的记载，佛教传入我国始于汉哀帝元寿元年(公元前2年)，其后自北而南续有缓慢发展。在巴蜀地区，尤其是东晋南北朝时期，北方战争频仍，巴蜀成了建康中央朝廷通向西域的必经之地，西域僧人和汉地僧人频繁往来于此，促进了这里的佛教发展。

根据考古材料，汉季以来在西川一带散布有不少的佛教文化遗迹，包括佛像及佛教造像题记等，如乐山麻浩崖墓、柿子湾崖墓的东汉佛像，彭山东汉崖墓出土的陶座佛像，绵阳何家山东汉崖墓钱树铜佛像。有明确纪年的造像题记，如蒲江龙拖湾“嘉兴元年”(417年)造像，茂汶南齐永明元年(483年)造像，以及成都万佛寺白清光绪以来几次出土有纪年的如宋元嘉、梁普通、大通、中大通、大同等佛教造像。最近几年，成都西安路出土了齐永明、梁天监至太清共五通有题记的佛教造像。以上所列举的佛教遗迹，如果把它连接起来，我们可以看到乐山、彭山、蒲江、成都、绵阳、茂汶等西蜀一线，正是汉末至南朝时段内佛教传人蜀中的重要地带。

南朝时，西域僧人来中土传法，常辗转西蜀，而后东下荆楚，抵达建康。如：

昙摩蜜多，罽宾人，世号连眉禅师。“少好游方，誓志宣化，周历诸国，遂适龟兹”。“常以江左王畿，志欲传法，以宋元嘉元年展转至蜀，俄而出峡，止荆州，于长沙寺造立禅阁。……顷之，沿流东下，至于京师。”(《高僧传》卷三)

畺良耶舍，西域人。“常以三昧正受，传化诸国。以元嘉之初，远冒沙河，萃于京邑。”(《高僧传》卷三)。据梁宝唱《比丘尼传》卷四《昙辉传》及《法苑珠林》卷三一，畺良耶舍度流沙至建康间，尝于元嘉九年入蜀，大弘禅法，“劝化”宋尼昙辉“出家”。

释明达，其先康居人，“以梁天监初，来自西戎，至于益部”。“行至梓州牛头山，欲构

浮图……使三蜀氓流或执炉请供者，或散花布衣者，或舍俗归忏者，或剪落从法者，日积岁

计，又不可纪。以天监十五年随始兴王还荆州。”(《续高僧传》卷三O)

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前 言

凡 例

蒲江西凉嘉兴造像题名

茂汶南齐永明造像题记

成都齐梁造像题记五则

广元魏延昌造像题记

成都梁陈庆之造铜观音铭

成都梁康胜造像

成都万佛寺梁造像题记四则

梁大通造像阙

新繁梁齐建寺造像记

尹文宣造像题记

北周文王碑 强独乐

隋信州金轮寺舍利塔铭

隋梓州牛头山舍利塔铭

尼妙音题记

慈母龛记

尼净明题记

茂汶较场坝唐贞观造像题记

古雒县塔记 大元上人

大唐故翻经大德益州多宝寺道因法师碑文并序 李 俨

梓州玄武县福会寺碑 王 勃

汉州德阳县善寂寺碑 王勃

晚秋游武担寺序 王勃

梓州通泉县惠普寺碑 王勃

益州绵竹县武都山净惠寺碑 王勃

梓州飞乌县白鹤寺碑 王勃

梓州郪县兜率寺浮图碑 王勃

梓州郪县灵瑞寺浮图碑颂 王勃

梓州慧义寺碑铭并序 王勃

彭州九陇县龙怀寺碑 王勃

晖上人房饯齐少府使入京府序 陈子昂

慧义寺重阁铭并序 杨 炯

唐利州刺史毕公柏堂寺菩提瑞象颂并序 毕彦

大唐渠州始安县冲相寺七佛龛铭碑 尹汉

利州北师佛龛记 苏颋

唐千佛崖彭景宣造像

益州长史韦抗功德碑

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