阮氏《研经室集》列《文言》，以俪词韵语为文言，又征引六朝文笔之分，以成其说。今考《说文》云：“文，逪画也，象交文。”又云：“彣，戫也。”《广雅·释诂二》云：“文，饰也。”《释名·释言语》云：“文者，会集众采，以成锦绣；会集众字，以成词谊，如文绣也。”是“文”以“藻缋成章”为本训。《说文》“戫”字下云：“有彣彰也。”盖“彣彰”即“文章”别体，犹“而”与“耏”同，“丹”与“彤”同也。厥后始区二字，“彣”训为“戫”，与“文”训“错画”，共义互明。观青与赤谓之文，经纬天地亦曰文，则训“饰”训“错”，义实相兼。故三代之时，凡可观可象，秩然有章者，咸谓之文。就事物言，则典籍为文，礼法为文，文字亦为文；就物象言，则光融者为文，华丽者亦为文；就应对言，则直言为言，论难为语，修词者始为文。文也者，别乎鄙词俚语者也。《左传》曰：“言之无文，行之不远。”又曰：“非文辞不为功。”言语既然，则笔之于书，亦必象取错交，功施藻饰，始克被以文称。故魏、晋、六朝，悉以有韵偶行者为文，而《昭明文选》，亦以沉思翰藻为文也。两汉之世，虽或以笔为文，然均指典册及文字言，非言文体。如《史记·太史公自序》“《春秋》文成数万，论次其文”，《论衡·超奇篇》“文以万计”是也。不得据是以非阮说。惟阮于许、张、刘诸故训，推阐弗详，故略伸其说，以证文章之必以彣彰为主焉。