老人岩石

爷爷不在了

自己开会

置物柜

三千三万平方公尺

剧画.Q太郎

傻人有傻福

T·M的秘密

牛面人的大餐

异色短篇集2-怀念小馆

一千年后的相逢

宇宙珍珠

我的孩子是超人

守株待兔

奇迹异能者

大预言！

可以大声说话了

光阴

幸运儿

怀念小馆

异色短篇集3-乌爪超人

退休和退食

样本A与B

假日的枪侠

分歧点

换身

轻松的杀人

鸟爪超人

异色短篇集4-思乡的老人

方舟客满了

金屋藏娇

惹人厌的人

我在哪里呢

坎比西斯之签

我和我和我

思乡的老人

异色短篇集5-梦的照相机

来做时光机

时间照相机

走向荒野的傻瓜

缩小宝物的照相机

克莉奥派特拉

估价照相机

女人的天生本钱

录音照相机

并平家的一天

梦的照相机

异色短篇集6-终结机器人

爸爸变儿子

怀古之客

平行同学会

合成照相机

娃娃脸先生

诅咒用的照相机

那一天

四海镜

终结机器人

距离藤本弘先生的去世已经十多个年头，近日很幸运地有机会阅读大师的作品《异色短篇集》若干，喟叹不已。说到藤本弘先生，我们首先会想到的就是大师的不世杰作《哆啦A梦》，一个生动、活泼激灵而可爱的卡通形象跃然心上，即便大师离我们而去，留下的精彩依旧，带给我们的欢乐依旧。不过我并不清楚能有多少人接触到这部《异色短篇集》。我相信读过的朋友首先会有一种巨大的反差感，熟悉得不能再熟悉的画风，描述的竟然是常常近乎于残酷的阴暗真实。我窃以为仅仅读过《哆啦A梦》，怎么也不能算是了解漫画，即使它是如此出色，卓而不群；而没有读过《异色短篇集》，就绝不能领会了大师作品的神髓。

短篇，就是没有长篇累牍地去叙述一个狭窄的故事，没有过多的心理描述，其精髓就在于作者对生活感悟和人生理想的信手拈来，也许咋一看，愣没看懂，或者如同烹调时忘记加盐一般淡而无味。但往往优秀的短篇，却正是最值得反复玩味、不断揣摩的作品。

《异色短篇集》并不迎合表社会和统治阶级的需要，作品毫不留情地批判了社会生活中，人与人之间交流的丑恶现象，唯利是图的观念无处不在，却硬要在冷酷的社会生活中找到一个空洞的依靠，比如《老人岩石》。人与人之间需要温情，但是关系上的摩擦也在所难免，即便是父子也不能例外，比如《爷爷不在了》，这与我国孔先圣的观点异曲同工：人际交往，行事有度，过犹不及；西方也有刺猬取暖这样的寓言。我们是不是也有这样的体会：背井离乡对家的思念，和在家里与家人免不了的争执…《置物柜》的故事，非常阴暗，我国有这样的说法，仓廪实然后知礼节，衣食足然后知荣辱，有着相近的意义，在社会生活中，每一个个人，首先最必须被保障的是生存的权利。

如果有人问我，在《异色短篇集》中，我读出来的藤本先生要传达给我们的，人类的最高理想是什么，那么我认为不外乎两点：个人的生存和种群的延续。不管我们把自己的理想说的多么地冠冕堂皇，从古至今，国内到国外，所有人的理想，也不外乎这么两点…提高个人的生活水平或者是提高人类种族延续的可能…在《堪比西斯之签》这篇中，我想大家能有更深的体会。这里我想到了自古关于人类本性善恶都有许多的讨论，比如三字经里的人之初，性本善，比如韩非主张的人性本恶，西方社会也有类似的讨论，但在大师的作品中，我们看不到有对人本性的善恶界定，人没有本性，只有本能，好吃、贪睡是人类为了自我生存所具有的本能，而好色则是适应于种群延续的本能，任何的社会制度和规范规则，都不应该过分地限制人的本能，他不同于善恶这样的道德标准，这是自然世界赋予人类的天生属性，是必须被满足的。而我认为《异色短篇集》中体现出人的本能不仅是不应该被规范过分限制的，在本能中，个人的生存又要高于种群的延续。

人类情绪的力量，常常是很强大的，看《思乡的老人》，虽然是很不和逻辑的故事，却很动人，老人的感情的执着让人惊叹。《异色短篇集》中处处都体现了非战非杀的思想，不仅是人，也有和我们一同生活其他生物，《牛面人的大餐》挑战我们的道德伦理，看完我只能缄默不语，生存的权利是平等的，种族延续的权利是平等的……

我们常常可以发现，《异色短篇集》会从一个更加客观的角度去看待一个问题，比如《样本A和B》还有《我在哪里呢》，人类的丰富情感被描述得十分机械化，如果我们这样来看待问题，那么我们还会有原来的感动么？

《异色短篇集》很喜欢从更高的层次去探讨真实，在探讨人心的几篇尤其如此，《金屋藏娇》和《自己开会》就有这种味道。社会氛围常常决定人们的行为规范，就像《轻松的杀人》这篇，人在社会，很多时候都是身不由己的。《退休和退食》则针对的是人口老龄化的社会问题，很多无法接受足够教育的劳动者，在他们步入老年后，将成为整个社会的负担，日本就是如此，而我国虽然目前还在享受人口红利，不过在不久的将来，当现在的大批劳动力也终于成为老人的时候，这种情形想必是比如今的日本还要糟糕许多吧……

探讨人性，探讨本能，探讨理想。大师对整个人类社会的强烈责任感和对世间万物悲天悯人的情怀，铸就了这部作品。如果说大学里的教授算是个优秀的老师，那么他顶多也就指导了几个研究生或者几个大学生专业领域内的知识。而大师笔下的作品，受众是整个社会的读者，不分职业、不分人种、不分年龄，将一位长者历经沧桑所积累的判断事物是非好坏的价值观和指导人们追求正确理想的人生观，透过一篇篇的故事，传递给我等后辈，即便身体已经老朽殁去，优秀的作品却不会消失，凝聚在作品中，这笔无价的财富，亦将继续教育并感动下一代人。从这个层面看来，大师之所以为大师，是因为他蕴含思想价值的作品教化整个社会，无愧为一个民族的老师。更难能可贵的是，藤本先生作品中流露的点点童趣。他是那样向往纯真的心灵，人类最质朴的本能。

有些自以为真正了解藤子大师的思想，拿出了藤本弘老师的另一部伟大作品《异色短篇集》作为例子。《异色短篇集》是一部格调稍显灰暗的作品，其中蕴含了作者对于人生，对于社会的一些思考和见解。其中也不乏针对于社会和人类思想阴暗面的思考。有很多人以此为例，证明藤子老师的思想是“偏向于反应现实的灰暗”的，并以此来支持所谓的“假结局神作论”，也不惜说“假结局真的继承了藤子老师的思想”。 我并不以为然，而且我想所有真正对哆啦A梦和藤子老师理解更深也都不会认同。生活不会那么光明和戏剧化，更不会那么黑暗。在这里引用刘慈欣在科幻小说中提到的一句话：“就象那道著名的人称火焙阿拉斯加的菜，那道暴炒冰激凌，其中的火热和冰冷都是真实的”社会中残酷和温暖都是真实的，抛弃任何一方去偏重另一方都是不明智的做法。

所谓“反应黑暗的假结局”，在我看来无非就是一种哗众取宠意蕴浅薄的跳梁小丑而已。也正是这样的故作深沉的文字，才能吸引一些明明还没摸到社会的脚后跟但是却自以为“懂得社会的黑暗”的人的吸引，并将其作为炫耀自己的“成熟与理智”的工具。不要总是认为自己看透了生活，一个人一辈子从来没有绝对的看透生活，只有抱着探索和求知的心里不断的进步。要是一个人真的抱着“社会是这样黑暗”的思想走进社会中，我不敢担保肯定混不好，但是我敢担保肯定混的不快乐。

单纯的从欣赏的角度上讲，给哆啦A梦套上这么个结局更是完全没有任何价值的。哆啦A梦的主题就是让人们体会到梦想和乐趣，并不是什么反应社会的灰暗。给这么一部动漫套上这个风格完全不相匹配的所谓结局，无异于画蛇添足狗尾续貂。物极必反，有的作品需要反应黑暗，有的作品需要反应光明，过于偏颇某个方面肯定是不好的。藤子老师的思想是深邃的，他能画出《异色短篇集》已经足以说明他的思想内涵，但是他并没有在《哆啦A梦》中把这些内涵写进去。这并不是因为他不能写，而是他不想写。之所以不想写，正是因为他知道，这部作品并不是用来反映社会怎么样的。至于深思，可以在《异色短篇集》深思，哆啦A梦不合适。哆啦A梦只是反映了一种我们应该学会的生活方式和态度，非要让它反映什么社会的黑暗或者用那样的观点去看哆啦A梦，无异于买椟还珠。

最后，请允许我引用小学馆哆啦A梦室室长横田清的一句话：

『これまでも、そこそこのことであれば见过ごしていたが、ネットで野放図に拡大されていくことには强い危机感を覚える。もしドラえもんに最终回があるとすれば、それは亡くなられた藤子先生の胸の中だけであり、この「ドラえもん　最终话」によって、先生が作り上げた世界観が変质してしまうようなことがあってはならないと思っている” 』

翻译：

“以前，我们基本都会忽略掉（结局）这类的东西，但是因为因特网，这些“最终话”旁若无人的扩大着，使我们在感到强烈的危机感。假如《哆啦a梦》有结局，那也只会在已故的藤子老师心中，绝对不能让这些“哆啦a梦的最终话”肆无忌惮变质藤子老师做出的世界观。”