1533年10月23日，索邦神学院Nicolas le Clerc对《庞大固埃》提出指责。

1534年1月份，拉伯雷以巴黎主教Jean du Bellay私人秘书和医生的身份离法，赴意大利。《高康大》或出版于本年末，或出版于1535年年初。

1535年，拉伯雷随Jean du Bellay主教二赴罗马。1536年，返回里昂，随后与杜·伯雷红衣主教前往巴黎。

1537年，为希波克拉底的《诊断者》希腊文本进行注释。解剖了一名绞刑犯人。于蒙彼利埃获医学博士学位。

1538年，第三个私生子Theodule夭折，时年两岁。1510年，幸存的两个孩子Junie和Francois获得合法身份。拉伯雷与Guillaume du Bellayq Sieur de Langey等前往都灵。

1542年11月份，返回法国。《高康大》与《庞大固埃》合集出版，后出版的《高康大》被列为第一部书，始有书名Gargantua et Pantagruel。

1543年，《高康大》受到索邦神学院指责。1545年，国王弗朗索瓦一世授权拉伯雷出版另一部作品。

1546年，《第三部书》出版。拉伯雷遭到新的指责后，在梅斯避难。1517年，返同巴黎，但7月份与Jean du Bellay一起赴罗马。途经里昂时，将《第四部书》前11章交与出版商。

1550年，《第四部书》获得官方出版许可。1551年，被任命为两个教区的牧师，并拥有财政权力，得到du Bellay红衣主教的帮助。

1552年，《第四部书》出版。索邦神学院继续对其进行指控。1553年，辞去牧师职务，于4月9日在巴黎去世，死因不明。

1562年，《钟鸣岛》出版，一般认为属拉伯雷作品。1564年，《第五部书》出版。

拉伯雷对教育感兴趣主要是因为受了伊拉斯谟和新教教育家斯图谟的影响，其教育思想主要体现在他的讽刺性文学作品《巨人传》中，要点如下。

第一，阐述了一种新的教育自由观。他要求打破一切戒律，不论是教会的还是世俗的。他认为，理想的社会由享有完全自由的人所组成，“想做什么，便做什么”是他所推崇的准则，他所主张的自由不同于意大利早期文艺复兴的城市自由，而主要是一种个人自由，表现出对个性价值和个人自由的确信。

第二，主张身心并行发展，重视体育，他所列的体育活动的名目非常多，骑马、击剑、角力、跑步、游泳、射箭、登山、攀树等，不一而足。

第三，要求认识所有事物。拉伯雷提出了一个包罗万象的学习知识的范围，古典语言和著作是学习科目的主体，但拉伯雷引入了自然科目，要求对大自然予以“尽心的研究”。拉伯雷还注重本族语教学，要求日常交往要使用本族语言。

第四，提出了新的学习方法和途径。拉伯雷对经院主义的繁琐论证、死记硬背的方法深恶痛绝，要求知识的掌握应建立在理解的基础上，认为“没有经过理解的知识等于灵魂的废物”，他要求采用新的教学方法，使教学与学习的过程轻松愉快，“与其说是一个学生在学习，毋宁说是一个国王在消遣”。书本是知识的一个来源，观察、谈话、游戏、游学、参观、旅行等也是获取知识的重要途径。

夸张和讽刺是民间文学的惯用手法。拉伯雷出色地继承和发展了这一传统。无论对人、对事、对物，他都能抓住其基本特征加以放大，给人留下深刻的印象。讽刺更是他擅长的武器。冷嘲热讽，嬉笑怒骂，寓庄于谐，对反动腐朽的事物鞭辟入里，造成强烈的艺术效果。笑声成为拉伯雷小说中的一个重要角色，其不仅起到了消解严肃的中世纪官方文化和刻板的宗教文化的作用，更体现了新兴资产阶级和现代人所具有的那种自信、乐观和昂扬的人生态度。

拉伯雷的语言直接得益于人民群众、得益于日常生活。他以市民语言为基础，大量吸收俗语、俚语、行话，又融进了民间故事中寓意、象征的手法，使他的小说语言通俗易懂，生动流畅，丰富多彩，自成一格，深受广大读者的欢迎。

弗朗索瓦·拉伯雷（1494—1553）是法国文艺复兴时期伟大的文学家，同时也是杰出的教育思想家，他在巨著《巨人传》中所体现的教育思想，不仅对于当时的法国，也对以后的西欧甚至世界都产生了深远影响。自中世纪以来，封建社会竭力宣传神学，教育与自然脱节，与人性相悖。拉伯雷的教育思想充分肯定了教育在培养新人方面的巨大力量与作用，扩大了教育实践活动，初步探索与总结了教育本身的发展规律，在教育制度、教育内容、方法及组织形式等方面都取得了很高的成就，为近代教育制度的形成和教育学科的独立发展奠定了基础。尽管拉伯雷的教育思想也不可避免地有自身缺陷和历史局限，但其教育思想的进步意义是不可否认的。

弗朗索瓦·拉伯雷是法国作家和人文主义者，在欧洲文学史上是与但丁、莎士比亚、塞万提斯并肩的文化巨人。他从中世纪民间文学和古典文学中汲取智慧和幽默，营造出一种与以往文学作品不同的亲和力，在破除文学教条和成规的同时，进一步发扬了古典文学的精髓。长期以来，拉伯雷文字中的怪诞和狂欢色彩受到教会的抨击和轻蔑，也使得他成为世界经典文学中最难解读的作家。

弗朗索瓦·拉伯雷是法国文艺复兴时期重要的代表作家。他也是一位通晓医学、天文、地理、数学、哲学、神学、音乐、植物、建筑、法律、教育等多种学科和希腊文、拉丁文、希伯来文等多种文字的人文主义“巨人”。

拉伯雷在法国文学史和世界文学史上都占据一席重要的地位，对后世浪漫主义作家或现实主义作家，都产生过有益的影响。巴尔扎克对拉伯雷表现出持久的、极高的崇拜热情，称其是法国中世纪最伟大的天才作家。他的《100个滑稽故事》明显模仿了拉伯雷，而且在《婚姻生理学》、《驴皮记》、《山谷百合》、《著名的哥迪萨尔》、《幻灭》等小说中多次论及拉伯雷，也隐约有拉伯雷的影响。《拉伯雷全集》在18世纪以前竟然印刷了18版，对后来法国和一些英国作家都有很大的影响，拉伯雷的谴词造句讲究声韵协调，善于利用各种修辞手段，为中古法语的发展作出很大的贡献，甚至有人称他为诗人，虽然他的绝大部分作品都是散文和小说。

“天才是拉伯雷，他是高卢人，他既说高卢语也说希腊语，因为阿提卡的风趣和高卢的滑稽在趣味上基本是相同的，仅以建筑为例，与比雷埃夫斯城相似的有拉佩市。阿里斯托芬比他感受到更伟大的事物，但阿里斯托芬已无价值，而拉伯雷却是有益的。拉伯雷捍卫了苏格拉底。在极高天分的序列上，拉伯雷在时间上稍后于但丁，在但丁极严峻的面容之后，竟是拉伯雷嘻笑的面孔。拉伯雷戴着古典喜剧的巨大的青铜面具—离开了希腊剧场前台—显露出人的欲念，从此而后，这充满人情味的、鲜活的面孔，依然是异乎寻常的，来对着我们笑，逗笑我们，和我们一起笑。但丁和拉伯雷都来自科得利尔式的修道院，正如后来的耶稣会士伏尔泰。但丁是哀伤的，拉伯雷是戏谑的，伏尔泰是嘲讽的，仅仅在于教派的差别。所有的天才都是创造的或者自我探索的，拉伯雷发现了人的肠胃。恶的诱惑（蛇）就在人的身体中，即肠胃。它引诱，背叛和惩罚。而人，同时也是精神的和复杂的，包含三个核心的尘世/人间使命：大脑，心脏和肠胃；每个核心对于伟大而和谐的人体机能都是庄严可敬的：大脑产生思想，心产生爱，肠胃则实行监护和养育。不过肠胃多少是悲剧性的。”（法国作家雨果评）

“拉伯雷的行为与（医生）帕拉塞尔斯相似。他为人们治病，便与他们交谈，并获得他的酬金；却不是同不能治愈别人的牧人、犹太教徒、巫师、保姆乳母〔交谈〕，这些人是帕拉塞尔苏斯所轻蔑的。拉伯雷从当下流行的古老方言、俗语、谚语，学生们滑稽取笑的行话，甚至愚人和傻子的口中采集智慧。通过这些荒唐热狂的言行，显现出了那些雄伟和时代的天才，也显现出他预言的力量。对于那尚未发现的世界，他却隐约地看见了，他预示了，他指向了它们。在梦幻的树林里，在每一片叶子下面，人们看到了将在未来采摘的果实。这一整本书恰是神奇的金枝。”（米什莱《法国史》评）

“如果说哥白尼是从科学阵地进攻西欧封建中世纪的先锋之一，拉伯雷便是从文学阵地进攻的先锋之一。”（郭沫若评）

“一股强大的向下、向地球深处、向人体深处的运动从始至终贯穿了拉伯雷的世界，他的所有形象，所有主要情节，所有隐喻和所有比较，都被这股向下运动所包容，整个拉伯雷的世界，无论是整体还是细节，都急速向下，集中到地球和人体的下部去了。”（前苏联文艺理论家巴赫金评）

“拉伯雷的学问造诣使他同时的最有学问的人都感到惊奇，他变成了一个哲学家、神学家、法学家、音乐家、数学家、几何学家、天文学家、画家和诗人。”（法国作家法朗士《拉伯雷论》评）