据《武当道教史略》考证，张守清创立“新武当派”的辈谱是：“守道明仁德，全真复太和，志诚宣玉典，中正演全科。冲汉通园满，高宗居大罗，武当兴法派，福海起洪波”。这也是元代武当清微派的专用系谱。

元惠宗至元2年（公元1336年）秋，83岁高龄的张守清出游龙虎山，收汪道一为徒，“授以金丹雷霆秘诀”。在此前后，他已将所管道宫之事交付弟子高道明等人，自己却退隐于大顶西南的清微妙华岩，“精修上道，素行蜕去”。至今妙华岩山洞里有丹床、丹池等古迹，均为品质极高的石刻文物。

据明《大岳太和山志》载，张守清幼习儒业，后曾做过小官。至元二十一年（公元1284年，系世祖至元年）时三十一岁（生年当在南宋度宗咸淳二年，即公元1266年），因闻武当高道鲁大宥之名，于当年九月出家武当山访师。其时，鲁大宥也算定有他这位弟子要来拜师，并与其他弟子早已言及。所以，当张守清来拜师时，鲁大宥乃言：“我已等你很久了。”遂传授其金丹修炼之法并清微奥要。

张守清到武当山的第二年，即至元二十二年，其师鲁大宥仙去。遂从叶云莱、刘道明、张道贵三人为师。其后随师父和道友开山修路，创建宫观，植树兴山，垦荒种地，奉侍香火。不遗余力，功德卓著。后又领部分道众创建南岩天乙真庆宫，经二十七年努力始成。

至大三年（公元1310），皇太后答己听说张守清道行高深，遣使命建金箓大醮，征召入宫。元仁宗皇庆元年、二年，京师连续干旱，皇室诏张守清到京城祷雨，屡祈屡应。皇太后赏赐甚厚。但张守清将赏赐“尽散与其众，不以一钱私己。”时任翰林学士承旨（专为朝廷撰书圣旨诏谕之官）的赵孟頫赞叹说：“其行若是，真所谓绝无而仅有者哉！”夸他道德之高尚，天下少有。此次归山，朝廷御赐南岩宫匾额，并赐张守清“体玄妙应太和真人”之号，管领武当教门公事。此前后，武当各宫观也先后被纳入官制，置提点、甲乙住持等职。

关于张守清皇庆间到京师祈雨以及其人的情况，元代诗人范德机（公元1272—1330）当时因奉旨送张守清还山，作有《送张炼师归武当山》五言诗一首，叙述甚详。诗曰：

张君瀛州人，来作武当客。

始来武当时，只着谢公屐。

弟子数百倍，稍稍来服役。

诛茅立万柱，空中观金碧。

辛苦三十年，夜卧不侧席。

以之律鬼神，故衣如短墨。

元年逾冬旱，朱火烧四国。

野谷方焦熬，六月畿甸赤。

朝廷也不爱，牺牲与圭璧。

僵巫暨悠史，歌舞无消息。

君时待诏为，公卿初不识。

一朝传天语，问以济旱策。

君云臣鄙愚，造化非所测。

阴阳有开闭，此实智者责。

公卿复致辞，物生孔今棘。

已勅京光尹，取之输粟帛。

此如解倒悬，祀事惟段择。

君闻犹固让，心实内忧惕。

飞章白玉阙，沥胆殚悃幅。

臣实才浅甚，臣实学迮塞。

臣有一寸心，愿辅后皇德。

后皇本爱民，民今旱为厄。

或者罪有由，皇亦重开释。

祈谢各有方，咒禁各有式。

上堂荐明水，下堂考金石。

夜分请命既，昧爽大施设。

为坛东市门，经纪法灵册。

庭中玄武旗，飘飘墨黍黑。

君临一挥手，怒发上霄直。

指挥东方龙，卷水东海侧。

指挥西方龙，卷水略西极。

北南暨中央，各以方率职。

某日某甲子，漏下五十刻。

我在坛上伺，不得忤区画。

丰隆与飞廉，并缺与辟历。

汝将汝风驰，汝遣汝雷击。

汝云冯勾离，汝雨必三尺。

汝不从誓言，不畏上帝敕。

至期果响应，动荡七日泽。

常时人为难，君若不以力。

公卿奏天子，是必有褒锡。

可以宠名号，可以蕃服禓。

君曰天子圣，卿从诚所格。

臣敢贪天功？疏在归计迫。

元仁宗于延祐元年在给武当山玄武大帝神父母加封之时，又特给张守清赐诏。诏书曰：

“朕嘉修真之流，贵得道之士，形神俱妙，僻住山林，精气纯全，能兴雷雨，信若人之高躅，实斯世之罕闻。欲示褒扬，其颁涣汗。凝真灵妙保和法师武当山天乙真庆宫住持宫事张守清，为老子学，奉玄帝祠，登万仞之层巅，构千间之大厦。功用虽成于使鬼，行能自足以服人。鬼蛇常交媾以现形，虎狼随奔突而敛迹。素心既固，玄化弥彰。争稽首于讲筵几四千辈，不及胁于卧席垂三十年。近臣有称赞之言，太后有征求之命。屡逢亢旱，方虞率土之灾，早祷佩于殊荣。加贲冠簪，增辉岩壑。于戏，镇安候服，真庆为南纪之灵祠，辅翼我家；玄武主北方之王气，唯竭心思而致祷，庶几福禄之来崇。……可赐“体玄妙应太和真人”，宜令张守清准此。”

又据《武当道教史略》考证，张守清是武当道教史上承上启下的关键人物。承上，表现在他是武当派传人鲁洞云（大宥）的嫡传弟子，继承了五龙本山派之符箫衣钵；双师从张道贵等人，得黄舜申（洞囦）清微正法，及汪贞常所传全真大道。正如明代武当高道、明《大岳太和山志》的撰修者任自垣所称，其“绍兴香火，还阐玄风，开化人天，恢宣道化。清微正一、先天后天，靡不精通。”形成了内炼金丹大道、外行清微雷法的、融贯各家为一体的新武当派。可以说，在此之前的所谓本山派，只不过是一家独占，并随历史波折，“本山派”的门派实质也不固定。即某家开创早，功德大、人员多、有权威道士，即可成为本山派。张守清新武当派的创立，自此才真正开创了武当道教兼容并收的武当道派风范。启下，表现在他“以道贯一，十方皈响，四海流传，独冠武当”（任自坘语）。张守清管领全山道教事务前后，广收弟子、门徒达四千多人。这时在当时的道教人物中，收徒之多，几乎绝无仅有。因此无疑壮大了武当道教的教团组织，扩大了武当道教在整个社会上的影响。而且，他当时还命弟子编刊道书，如《道藏》中的《玄天上帝启圣录》、《启圣嘉庆图》、《清微玄枢奏告仪》、《请微神烈秘法》等道书，都与他有相关。

张守清开创武当道派，共谱系首为“守、道、明、仁、德”五字，现存于北京白云观的《诸真宗派总簿》，所列“天师张真人正一派”、“萨真君西河派”，以及“龙虎山正乙门下天师清微派”等，均为武当派之续脉，为元末武当道派向各地传播之实证。

张守清在武当道教大兴之后，遂激流勇退，隐修于清微妙华岩（今武当山天柱峰南五里清微宫后山）精修无极上道。同岩修炼者还有张三丰真人。后无疾而终。卒年不详。

据《张三丰全集》载，张三丰于元泰定甲子表（公元1324），七十七岁首登武当，隐形潜修九年。此时大约最有可能与张守清同隐清微妙华岩。若此推论有准，那么张守清此时的年岁在60—70之间。卒年终不得知。

武当山

自古是著名的仙山胜地,处于中国腹地、秦岭山脉大巴山东段。此地气候温和,动植物资源十分丰富,既适于观赏和居住,也便利陶冶人的性情,是中国传统审美观念中理想的世外桃源。由于特殊的地理环境,奇特的自然景观和深厚的文化积淀,这里必然为宗教所瞩目。在中国当宗教由多神崇拜发展到至上神崇拜,由部落宗教发展到民族宗教的时期,又大致与中国封建社会发展同步。封建社会早期和中期,中国的政治中心在华北平原沿黄河中下游一线的长安、洛阳、开封。武当山的位置恰好位于华北平原与长江中下游平原交割地带。西北距西安(长安)280公里,北距洛阳约290公里,东北距开封400公里。这种偏离京都,又不离京都的若即若离的环境,非常适合宗教的发展。加上武当山与当时的名山华山相距250公里,嵩山仅相距300公里,形成三足鼎立之势。三座名山其主峰高度又在海拔1400-2000米之间,既适合于攀登又不容易攀登,故十分引人注目。特别是封建社会中后期,南方逐渐成为中国的经济中心,也促使各种政治势力向南方倾斜。这些因素促成了武当山迅速成为仙岳朝宗的天下名山。

尹喜

最早到武当山的是西周末年的尹喜,尹喜相传是道教始祖老子的第一个学生,早年为西周康王之大夫,见世道日渐混乱,要求离开京城到函谷关当关令,时逢老子度关,尹喜执弟子礼迎拜,得道德二经,便托疾不仕,隐居武当。西汉初年,汉武帝刘彻派大将军戴孟率领大队人马到武当山采药,戴孟见这里环境怡人,药材丰富, 萌生了退隐的念头,回京交差后,便弃官不做,返回到武当山修炼。魏晋时期到武当山采药的人更多了。北魏郦道元《水经注·沔水》说武当山:“山形特秀,异与众岳,峰首状博山香炉,婷婷远出,药食延年者萃焉。”武当山便有了“仙室山”的别名。

唐代武当山

成为一个泛宗教的场所,道教、佛教利用自身优势涌向武当山,为争夺这块风水宝地,双方展开剧烈的辩论,据宋、李麈《武当山赋并序》:“彼佛藏之文,暨道家之书;辩须弥与铁围,矜蓬莱与方壶。或以为西天之冶所,或以为列仙之所居。”佛教说武当山是西方净土,道家则说武当山是神仙之府。由于双方都拿不出有力的证据,争论一时陷入僵局。“既莫究其信诞,又安议其有无。”于是佛道两家开始争取上层统治者。

唐代开国皇帝推崇道教,自称是老子的后裔。唐高宗封老子为“玄元皇帝”,唐玄宗则封老子“大圣祖高上金阕玄元天皇大帝。”皇室的这些举措对道教的发展十分有利。唐贞观年间,天下大旱,均州刺史姚简在武当山灵应峰祷雨有灵,唐太宗闻奏立即敕建五龙祠。遗憾的是道家并没有采取更加有力的措施加快发展,信徒们依旧居住在洞穴和岩凹里“面壁作观,问法立雪”。

区别

“天下名山僧占多”。佛教则不然,他们巧妙的利用一切可能的时机。据《大藏经》记载,唐上元二年(761),武当山僧人慧忠应诏赴京讲经,大得唐肃宗李亨的赏识,被尊为国师。慧忠借机奏请皇帝在武当山敕建太乙、延昌、香严、长寿四座寺庙,各请藏经一部,并在这里举行了隆重的奉迎国师的典礼。唐代宗李豫继位后,继续支持佛教,使其在武当山得到较大的发展。佛教在武当山不仅建有“炫焕翠微、碧瓦鳞布、朱栏翠飞”的“梵宫”;而且在狮子峰东西开凿了石窟佛像。就在佛教大建梵宫时,而道教诸岩“或完或堕,怅昔人之安在?弃旧德以如归。或苍苔之封户,或垂蔓以穿扉,匪值时迁而事异,抑亦物异而人非。”这种屋倒人散的凄凉情景,大有被佛教挤出的势头。唐末道士杜光庭借着删定的《洞天福地岳渎名山记》的机会将武当山列为第九福地。而道教实际情况已不能与佛教势力比肩了。

宋元时期武当山

成为玄武的神灵之宅。特别是金元时期兴起的全真教,对武当山的发展起到了极其重要的作用。武当山成为宋元帝王祈祷的洞天福地。

北宋帝王十分推崇真武,原来赵宋立国,以“火帝为感生帝”,封火气之精黑刹将军为翊圣保德真君。宋·李寿《续资治通鉴长编》卷二十五:“天造皇宋,运膺火德。”考虑到“火德之盛兆”不利于国家之长久,根据阴阳五行“水火既济”,相克相生的理论,决定同时奉祀水神真武。希望真武“克相炎宋”保佑社稷,真武成为“社稷家神”。宋真宗封真武“镇天真武灵应佑圣真君”。

宋真宗天禧二年(1018年)借着朝廷册封真武的机会,五龙祠的道士上书奏请皇帝将五龙祠升为五龙观。

宋徽宗政和四年(1114年),皇帝赵佶做了一个梦,梦见神仙举火“擎之南游。”第二天请道士圆梦,道士便说,这是火神出游,可请真武相克,徽宗下令在真武的神灵窟宅武当山展旗峰敕建紫霄宫供奉真武。这是一个规模和建制上都超过佛教太乙、延昌、香严、长寿的大型宫殿建筑。道教在气势上第一次超过佛教,同时,著名道士陈抟、邓若拙、谢天地、孙元政、邓安造、曹妙观等云集武当山,兴修庙观,整顿教务,编修道经,宣讲教义,武当山的道教由弱到强将佛教排挤在一边。更有甚者,佛教刊刻在狮子峰的石窟的造像,也被道教改为老君像。明·王世贞《弁州续稿》:“丘处机之徒未必尽贤,往往侵占寺刹以为宫观,或改塑三教像”。

蒙古人人主中原,对道教予以提倡。特别是宋、金、元交替之际(1219年)道教支持元朝,南宋与金先后遣使到山东栖霞召见道教全真派首领丘处机,皆未应诏。不久,远在西域征战的蒙古首领成吉思汗也派使者召见,丘处机审时度势欣然应聘,以七十余岁的高龄,率领十八位高徒不远万里前往西域雪山行营拜见成吉思汗,深受成吉思汗的赏识。元统一中国后,北方的全真道传到武当山,鲁大宥、注贞常等全真派道士入山。宣传全真道教义,修复宫观,逐渐形成主流派系。全真派主张道、释、佛三教合一。是以儒教之忠孝,佛教之戒律与道教之教义融入一体而形成的新教派。三教合一的思想巧妙地回避了各教派之间的矛盾,顺应了当时的社会思潮,与时俱进,受到社会各阶层的欢迎。

元至元二十二年

(1285年)武当山全真派道士叶希真应诏到京都施展法术,“止风息霆,祷雨却疾”,受到忽必烈的赏识。第二年封叶希真“领都提点,任武当护持”。同年,忽必烈下诏将五龙灵应观升格为五龙灵应宫,数次降香命武当道士为皇帝祈福祝寿。

从公元1286年至公元1313年，南岩石殿终于全部完工，元朝皇太后赐宫名“天乙真庆宫”。这一年，张守清59岁。从他32岁修建南岩石殿到大殿终于落成，整整经历了27个春去冬来。

元成宗铁穆耳也崇信真武,大德七年(1303年)敕封真武为:“元圣仁威玄天上帝”,同时,在武当山紫霄宫西侧建“福地门”。

元仁宗爱育黎拔力八达即位后,因其生日为三月初三,恰好与真武神圣诞相一致,武当山更加受到朝廷的重视,每逢天子万寿节,朝廷即派钦差到武当山致祭。元· 揭斯《大五龙灵应万寿宫瑞应碑》记有:“仁宗天寿节适与神所降辰同,岁遣使建金醮,祝以其山之五龙。”这一特例也为仁宗以后元朝皇帝们所继承,每年三月初三,照例遣使到武当山致祭,“自是累朝岁遇比复,一如天寿节故事”。据《大元敕赐武当大天一真庆万寿宫》记载: “三月三日,相传神始降之辰,士女会者数万,金帛之施,云委川赴”,武当山的影响已远达四川、云南等偏远省域。

同时,武当山道士利用时机,加深与元朝皇室的关系。仁宗登基之际,京都干旱无雨,下诏请武当山道士张守清祈雨获得成功。第二年春干旱又无雨,复诏张守清祈而有雨,夏又不雨,又祈又雨。据《大元敕赐武当大天一真庆万寿宫牌》载: “皇庆元年三月,京师不雨,遍走群望,诏武当道士张守清祈雨而雨。明年春不雨,祈而雨,夏又不雨,又祈又雨,即沾既渥,两宫大悦”。皇太后拿出私房钱,捐给张守清扩建天乙真庆宫,宫成“敕宫额曰天乙真庆万寿宫”。置提点甲乙主持。制加神父‘号’启元隆庆天君明真上帝’、神母号‘慈宁玉德天后琼真上仙’、赐师号‘体玄妙应太和真人’。”张守清还山管领教门公事。至此,武当山不仅成元代帝王“告天祝寿”的洞天福地,而且因张守清获得了“体玄妙应太和真人”的荣誉,武当山道教的地位如日中天,不可撼摇。佛教从此被挤出武当山。