卢见曾《国朝山左诗抄》：昆仑先生才高学富，挥洒万育语。早受知于施愚山督学。渔洋称为“冠古之才”。使其早登科第，或降心以就鸿博之试，得与渔洋、愚山诸公后先周旋，以争坛坫于康熙十子之间，当与山姜齐驱，余子退舍。惜乎数奇运蹇，仅以选拔终其身，刚正之气节，深醇之经济，一无所表见于时，宜乎唐豹岩序其诗，以不得如杨得意之荐司马相如为可恨也。

沈德潜《清诗别裁》：历友学殖淹博，挥洒千言，同时诸前辈称为冠世之才，不虚也。试辄冠曹，时宫定山中丞为学使，以明经荐山左第一人，就京兆试不遇，归而处昆仑山，不复出矣。杜门著书，有八代诗选、班范肪截、五代史肪截、两汉高士赞等书，卓然可传，岂以名位之有无为轻重耶？诗古今体兼善，宋、元习气不能染其笔端。

《四库全书总目》：笃庆才藻富有，洋洋洒洒，动辄千言。风发泉涌，不可节制。

《清史列传·文苑传》：诗以盛唐为宗，歌行尤擅场，不失空同、大复家法。

王培荀《乡园忆旧录》：张昆仑先生笃庆，明大学士讳至发曾孙。襁褓为相国钟爱。稍长，聪明绝人。作文洒洒千言，一挥而就。施愚山学使奇赏之，称为“舌光如电”。后入太学，屡试不售，乃弃帖括，博究史传。遨游江淮名胜之区，所至无不倒屣投辖。所为诗，磊落雄奇，千人皆废。渔洋林下索居，招游园亭，日相唱和，恨相见晚，以为当与田山姜、颜修来诸公并驱。著有《昆仑山房诗集》。其《百一诗》，专咏明事，断自神宗，澜翻史籍，纵横排奡，渔洋称为冠古之才。周林汲太史为之注，极详博。

顺治十六年（1659）笃庆十八岁，本张笃庆和同邑的蒲松龄、李尧臣匕张笃庆的表兄王（字鹿瞻），以及张 笃庆的二弟张履（字视旋，号顾斋），在研讨学业之余寄兴诗歌，“标壮采，抽藻思笃结为“郢中社”，成为传唱后世的一段佳话。关于郢中社的结社宗旨，蒲 松龄、张笃庆都曾言及。蒲松龄作《郢中社序》，指出大家借结社以切磋学问，陶冶性情：“约以宴集之余昙，作寄兴之生涯，聚固不可以时限，诗亦不以格拘，成时共载一卷，遂以“郢中”名社……抑且由此学问可以相长， 躁志可以潜消，于文业亦非无补。”

张笃庆在其诗、文中则说得更为清晰，那就是以阳春白雪风雅之声作为自己的艺术追求：“山中同赋《白雪》篇，寂寂书床问《太玄》。故国交游留海内，生平意 气向樽前。论文慷慨当中夜，说剑飘零已十年。惆怅乾坤吾辈在，莫将《下里》使人传。”

蒲松龄与张笃庆友情持续一生，人生历程有其相似一面：两人都是弱冠之年受知于山东学政施闰章，高中秀才，然而终其一生的最高功名仅为贡生，都长期远离家乡在外坐馆授徒，短时间在外为知县做幕僚，都因为卓越的文学成就在文学史上留下了深刻的影响。

但蒲松龄与张笃庆的文学兴趣、创作才能不同，具体表现在蒲松龄热衷于编写志怪小说，张笃庆热心作诗，而且他们的这种兴趣一直持续到晚年。在张笃庆的心目中，诗是风雅事业、文学正宗，志怪小说是下里巴人，所以他始终不赞成、不支持并且反对蒲松龄创作《聊斋志异》。康熙三年（1664），张笃庆写有《答蒲柳泉来韵》，诗云：“迩来将遁世，闭户绝交知。君自神仙客，吾岂帝者师。惊人怀谢眺，流水识钟期。不厌狂夫态，披襟共咏诗。”诗第三句张笃庆称蒲松龄是“神仙客”，是说蒲松龄好谈论神仙鬼怪之事。诗第四句则是张笃庆回应蒲松龄称他“帝者师”，自谦不够格。由此可看出，蒲松龄从20多岁起就开始搜集素材，创作《聊斋志异》，并且名声远播，难怪连张笃庆也称他“神仙客”。也就在同年，张笃庆还写了七律二首《和留仙韵》，诗其二云：“司空博物本风流，涪水神刀不可求。君向黄初闻正始，我从邺下识应侯。一时结客白莲社，终夜悲歌碧海头。九点寒烟回首处，不知清梦落齐州。”

当然张笃庆碍于情面偶尔也称赞一下《聊斋志异》。康熙十八年春，《聊斋志异》初步结集成册后，高珩、唐梦赉先后为之作序。康熙二十一年（1682），张笃庆为《聊斋志异》题诗3首。诗其一云：“冥搜镇日一编中，多少幽魂晓梦通。五夜燃犀探秘箓，十年纵博借神丛。董狐岂独人伦鉴，干宝真传造化工。常笑阮家无鬼论，愁云飒飒起悲风。”诗其三云：“搦管萧萧冷月斜，漆灯射影走龙蛇。琅嬛洞里传千载，嵩岳云中迸九华。但使后庭歌玉树，无劳前席问长沙。庄周漫说徐无鬼，惠子书成已满车。”诗中“长沙”指贾谊，他是西汉著名的政论家，遭谗被贬为长沙王的太傅，一生抑郁不得志。张笃庆在诗中赞扬蒲松龄的《聊斋志异》将会“传千载”、“迸九华”，同时感慨蒲松龄与贾谊一样，都有怀才不遇的不幸遭遇。

顺治十六年（1659）,张笃庆因姑丈王士祜之故得以结交渔洋山人。此后 二人经常往来唱和，谈诗论艺，这段交情一直持续到二人终老。正是王渔洋的提携，使得张笃庆诗名得以彰显。对这位诗名显赫身份尊贵的诗友，张笃庆在其《昆仑山房集》中留下了诸多唱和之作。有《七月七日渔洋先生招饮谈诗，长歌以志》、《渔洋先生见不墨榻涪溪碑，长歌为志》、《和渔洋先生·题赵承旨画戴安道破琴图》、《渔洋先生溺桥诗思图》、《渔洋先生雪谿诗思图》、《闻大司寇渔洋先生蒙优召赐环，恭赋长歌纪盛》、《和露筋祠贞女歌》、《述怀长歌上渔阳先生》等。

康熙四十五年丙戌（1706），张笃庆已是六十五岁花甲之年，应新城县令郎廷槐之邀去处馆，教授郎家诸子。在此期间，得与罢官在家的王士稹相互唱和。本年秋天有《上渔洋先生求为先君立传书》，至冬，王士祯当面将所作传记交与张笃庆，现王士祯《带经堂集》卷七十九中《明经张先生传》即是。

据张笃庆《厚斋门著年谱》记载，“一时尊宿良朋，兰亭群从”，与诸多文人游宴，可比王羲之兰亭雅集，诸人中包括张实居（萧亭）。现存诗话《师友诗传录》，郎梅溪问，渔洋、张实居、张笃庆答，应是当时诗酒唱和之时谈论诗艺之记录了。

在与王士祯的交游唱和中，笃庆的诗作沾染上了“神韵”的含蓄，尤其是在他科举败北之后，含蓄淡泊的诗风恰好用以表现失意的心态，于是后期诗作中出现了大量的田园杂兴诗。

除了乡邑同仁，张笃庆少时已有外省友人，以云间蒋大鸿、蒋左箴父子及梁溪顾然最善。康熙二年甲辰（1664）二蒋一顾来淄川游，与张笃庆“剧谈风雅，共定千秋”。赠答唱和诗中有不少是为蒋顾而作的，游宴相续，歌啸淋漓。如五言古诗《述怀寄顾然当如》、《东皋社集同玄间蒋左箴，梁溪顾当如》、《送梁溪顾当如》；七言古诗《答晋陵顾当如长歌》、《长歌赠云间蒋左箴》、《登般城放歌同华亭蒋左箴、梁溪顾当如、同邑王栗里》、《忆远曲戏赠顾当 如》、《放歌寄怀顾当如》、《题蒋杜陵丁定书目后长歌》等。

张笃庆与他们交好源自诗心的契合。笃庆师法七子派，蒋大鸿宗尚云间派，这两个诗派均以盛唐为宗，正可谓遇知音矣。

张笃庆在科举道路上曾有过几次离成功很近的经历，每次都与科场中慧眼识 才的几位伯乐有很大干系。

1.施闰章。顺治十三年（1656）施闰章督学山东，第二年在考试童牛时，宣布 “能作诗赋着，许各展所长”。十六岁的张笃庆主动请题赋诗，挥笔而就。施闰 章对其作大加赏识，当时便“面许采芹”。他的提携极大地鼓舞了张笃庆，后来 张笃庆能够在诗文方面有所成就与年少时的这次经历是分不开的。

康熙三十六年（1697）作《历下濯缨湖题愚山施夫了石碣诗后》，“宣城夫子文章伯，衡文齐鲁横玉尺”，充溢着对施闰章的赞美；“庆也垂看入泮池，绛帐扶风多异格”，可见近花甲之年的张笃庆仍未忘记施愚山的知遇之恩。

2.翁叔元。康熙十四年（1675）夏，翁叔元为提学道钱江②幕僚，负责阅卷， 对张笃庆的录科卷大加赞赏，擢为第一名。八月乡试，张笃庆依然被放。

3.劳之辨。康熙十六年（16力），张笃庆已是三十六岁，夏天依例参加岁试，值劳之辨提学山东，被置为第一名。笃庆作歌行二首赠劳之辨，《忆昔行上学宪石门劳夫子》、《白雪楼歌再上学宪劳夫子》。劳之辨评价笃庆文“湛深经术似子固，通达国体似子瞻”。第二年（1648）的秋试笃庆仍以败北了局。

4.宫梦仁、曹禾。康熙二十五年（ 685）,张笃庆四十四岁时考选拔贡，列济南府第一名，科举之路似乎出现了转机，于次年赴京参加顺天乡试。京城聚集着全国各地的英才, 张笃庆客居于此，得以结识大江南北的名士，展不他的诗文才华。笃庆考选拔贡入试北闱，与宫梦仁、曹禾二人的提携是分不开的。可惜的是，替他誉录考卷的人抄录潦草，遗落错讹满纸，导致他再次秋闱被放。

正是这位宫学宪慧眼识英才，让张笃庆“拔冠一军”。张因此得到进北京国了监参加秋试的机会，瞻仰国子监的幽光古色，结交到更多朋友。

康熙二十六年（1687）张笃庆在北京结识任国子监祭酒的曹禾。曹 禾对张笃庆的赏识也是因为他的诗歌。张笃庆作于康熙二十年（1681）的《平滇 行》，歌咏平定吴三桂叛乱之事，“颇见赏于大司成曹（禾）颂嘉先牛”。笃庆居停京城期间，曹禾把他的诗作介绍给许多知名人士，达到了“逢人说项”的地步。张笃庆一 时文名犬显，结纳了不少名士，包括吴江张尚煖、青浦王原、华亭周稚廉等，名气开始冲出了本邑的范围。

一.以雅正为旨归

在《师友诗传录》中，他阐述了自己诗学宗法的去取，认为《三百篇》是后世诗作之源。《楚辞》、《十九首》、乐府都自《诗》衍岀。

楚辞的源头在今看来，当是与楚地山川风物、人情世运密切相关，更是屈 原前无古人的创举，在当今学术界被视为与现实主义的《诗经》并行的浪漫主义的源泉。在时人张笃庆看来，楚辞的源头亦为《三百篇》，“况乎'骚’亦出于'风' 也”，“风”乃“风、雅、颂”之“风，是《诗经》中民俗民风、浪漫气息存 留最多的一类，“风骚”在后世往往并称。在此暂不讨论“风”、“骚”相互间之 接受与影响，单就张笃庆而言，在他的诗学观念中“骚”这种重要文体的源头仍 是《三百篇》。

《古诗十九首》一向被视为五言古诗的开山之作，亦是不可多得的优秀之作，“如太羹醇酒，非复泛齐醍齐可酹”，因此十九首被称之为“五古之原”（郎廷槐）。 那么在张笃庆看来《十九首》与《三百篇》关系何如呢？当论及与《三百篇》的关系时，张笃庆道，“昔人谓《十九首》为风余”，在他看来《古诗十九首》亦为 《三百篇》之衍波。

乐府诗“感于哀乐，缘事而发”，以“刺美见事”，与《三百篇》共同成为现 实主义的两大源头。张笃庆认为“雅、颂为乐府之源”，仍不脱《三百篇》之影 响。由此可见，《三百篇》在张笃庆师法观念中占据着首要地位。

“雅”、“正”均为《三百篇》要义，在张笃庆诗中屡屡出现。《读赵觇退大参有赠》云“宋元以来沦大雅，寥寥不复闻正声”，宋元诗中大雅沦丧，正声匿迹，所以不可复学；《阅树百南游诗有赠》云“嘘嗟此道竟寥寥，大 雅遗音留吾友”，批判了音同瓦缶的近世诗，赞赏友人诗中有“大雅遗音”。

二.师法汉魏、六朝、初唐、盛唐

张笃庆远源师法汉魏、六朝及初盛唐。“故学诗而不熟于汉、魏、六朝者， 皆俭父也”。如果学诗的人不熟悉汉魏六朝，不学习汉魏六朝，即使饱读诗书则 仍未脱粗野之气。张笃庆认为，“汉人诗风味醇茂，高浑中具见淡泊”，“子建健哉，……抑五言圣境矣”，“六朝之浓且厚矣”。

不拘一家，博采众长，在清初康熙诗坛已经成为比较普遍的现象。李梦阳的看法是：“三代以下，汉魏最近古”（《与徐氏论文书》），六朝诗可学，但必须“择而取”（《章园饯会诗引》），元、白、 韩、孟、皮、陆以下不足学（《与徐氏论文书》）。何景明自称“学歌行近休，有取于（李白、杜甫）二家，旁及唐初盛唐诸人，而古作必从汉、魏求之。”（《大复集》）

厚斋的诗歌被评价为“颇有空同、大复家法”，在诗学观念上已经比明前后七子通脱得多。汉魏的古直苍劲，六朝的词藻华美，初唐的流利婉转，盛唐的豪迈雄奇等诸种诗歌风尚均被纳入学习的视野，体现出不拘一家的宏阔包容的文学观念。