是理智最单纯的基本活动，它是心灵的直接洞悉，它能供给我们真确不摇的绝对真理。

2.演绎：

也是理智的活动，不是单纯的，必须先假定了某些真理（定义或公理）之后，藉这些真理推出一些结论。

两种方法的关系：

直觉：提供知识的最初原则。i.e.前提

演绎：应用上述原则建立一些定理或命题。i.e.结论

演绎是有缺陷的

它较直觉缺乏单纯性与确定性

它的每一阶段都要依靠直觉的活动

直觉所得的观念有二大特性：

1.清晰性(clarity)－清楚地呈现于心灵之中；此就观念自身而言。

2.判然性(distinction)－显出与其它观念有分别，此就一观念与其它观念关系而言。

直觉所得的观念可称为清楚及判然的观念(clear and distinct ideas)。

判然性→清晰性。但反之则不必然。

（又称普遍的怀疑）

为了使知识获得坚定的基础，他决心怀疑他所能怀疑的一切事物。

→表面上与传统怀疑论者的主张相同，但实质上却不同：

传统的怀疑论者

以怀疑为目的

永远地怀疑

以怀疑是消极的、破坏性的，此会导致一切知识的崩坏

方法的怀疑

只以怀疑为方法

怀疑只是暂时性的

怀疑是积极的、建设性的，此导致确定的知识的建立

“方法的怀疑”的进路：先怀疑最可怀疑的，以至怀疑一切。

一般对知识的区分：

1.感知/感性知识(perception)

2.推知/理性知识(inference)

1. 先怀疑感知

感知经常出错/人有幻觉

人造梦时以虚假为真实

2. 再怀疑推知

理论上仍可出错/神可能欺骗我们

恶魔(evil)或妖怪(demon)可能欺骗我们

→一切知识皆可怀疑

知识的最后基础：怀疑本身是绝对不可怀疑的。

怀疑就是思想（thinking），有极广义的意义，包括：怀疑、理解、肯定、否定、意欲、不意欲，甚至想象和感觉等。

既有思想，便必须有思想者（thinker）或即思想主体（thinking）、心灵（mind）、精神（spirit），也即“我”的存在。

→笛氐以一著名的形式表达他的发现：“我思故我在。”

除了论证思想或精神的存在外，笛氐同时推理物质（matter）或即物体（body）的存在。他论证后者是采取迂回曲折的路线：先论证神的存在，并以此为根据，进而论证物质的存在。∴我们先以了解其有神论论证。

依《沈思录》，他的主要论证有二：

因果论证causal argument

本体论论证ontological argument

因果论证（causal argument）－依直觉建立因果原则，后者依笛氐，有二义：

一件事物不能来自虚无

原因的实在性（reality）不能比结果少

人类有“上帝”（即圆满存在perfect being）的天赋观念，此观念不可能由人或其它不圆满存而产生，只有“上帝”才是其观念产生的原因→“上帝”存在

本体论论证（ontological argument）－此种论证又称为概念论论证（conceptual argument），单单分析上帝的概念，便可以推论出此概念所指的对象，即“上帝”是存在的。

“上帝”是最圆满的事物，而最圆满的事物必须存在，否则我们可想象别的比之更圆满的存在。→“上帝”存在

我们心中接受外来观念之前，“上帝”已在我们心中种下了一种自然的性向（natural inclination），将外来观念的来源归诸外在的物质，而后者是一种清晰而判然的观念。

“上帝”是最圆满者，不可能欺骗我们→我们的清晰而判然的物质观念决不可能是虚假的，故此物质必然存在。

（mind-matter dualism）－证实了物质的存在后，笛氏便正式建立起他的形上学体系。在其体系里，表面上有三种实体(substance)：

神

心

物

在笛氏形上学中，神祇扮演了“傀儡神性”的角色，其形上学实际上只是心物二元论的体系。

在心、物二实体观念之下，笛氏又提出另外两个观念：

属性（attribute）：它指实体的本质（essence）

心的属性－思想（thinking）

物的属性－广延（extension）

模式（mode）：它指倚赖于有限实体而在的东西

心的模式－认知与意志

物的模式－形状与运动

依笛氏，心与物是截然二分的东西：心灵是非物质的东西，物质是非心灵的东西，两者互相排斥而又穷尽。

→心、物沟通或交互作用（mind body interaction）的理论问题：

每每外界有一现象发生，心中必有相应现象随着产生，反之亦然。

e.g.心决定/作用于物，如心意控制举手、投足等动作

物决定/作用于心，如饥寒则苦、饱暖则乐等

如以心、物二元立场来说，心物截然不同、互不相干，便无法解答此问题。

笛氏自己曾以“松果腺”(pineal gland)及半实体的组合（quasi-substantial union）来解答此问题。