老人说：“自从清兵南下，贴出布告，悬赏捉拿我的有两次；指名逮捕我的有一次；守在被清兵围困的城里有一次；以造反的罪名告发我的有两三次；在沙地里昏死过去的有一昼夜。此外被牵连到、被巡逻的兵丁盘查到的，没有一年没有这类事，可以说有多次接近死亡了。李斯将要被腰斩，回头看着他第二个儿子说：‘我想与你再牵着黄狗一同出上蔡城的东门去追逐狡兔，难道还可以做得到吗！’陆机临死时叹息说：‘华亭的鹤鸣，难道可以再听见吗！’我应死却不死，那么今天就是又能牵着黄狗出上蔡城的东门，又能听到华亭鹤鸣的日子。以李斯、陆机所不能得到的日子，我得到了，也已是幸运了。如果自己不加爱惜，却浪费在庆贺喜事、吊唁丧事的世俗礼节之中，死人在地下如能活过来，李斯、陆机他们不认为我是怪人吗！然而，今天默默地坐着，慢慢地走着，我正因为李斯、陆机不如我而自傲，而又有什么可怪的！又有什么可怪的！”

黄宗羲是民族志士，1645年清兵攻陷南京后，他参加了抗清斗争。斗争失败后，他经常遭到清朝政府的迫害，四处躲避，过了好多年的流亡生活。后来，他隐居乡里写书、讲学，行为被他人以为怪。此文即是自述。

明末清初，江山易代，文坛上涌现出一批与时务世俗格格不入、行为乖张的“怪人”，黄宗羲就是个中一员。

《怪说》是黄宗羲的散文名篇，作于晚年隐居之时，不仅文笔老沉，气势雄浑，而且是对自己一生坎坷经历的一次形象小结。它通过塑造一个痴怪老人的形象，真切地抒发了傲世独立、任性而为的智者情怀。

文章分为两个部分，先提出问题，后解答问题，字里行间洋溢着老骥伏枥之志与耿介坚韧之气。

第一段从近处落笔，写自己终日伏案著书的隐居生活，开篇伊始即呈现一个荒老野地中寂寥孤僻的“怪人”形象：梨洲老人，是作者自称，雪交亭，在作者家中。梨洲老人风烛残年而独坐雪交亭中，且不知早晚，乐此不疲，乃至于“所凭之几，双肘隐然”；不理会一切繁文缛节，“庆吊吉凶之礼尽废”；不祈求与子女往来共享天伦以娱晚年，竞至于女儿“涕泣求归宁”而“闻之不答”。故而人皆以为痴，“莫不怪老人之不情也”。

第二段忽然把笔宕开，先写自己被清朝统治者屡次迫害，几经濒死的遭遇。接着作者又历述古人临死所发的时不再来的感慨。作者追溯秦晋，信手拈来两则典故，一则是李斯“黄犬东门”之叹，另一则是陆机“华亭鹤唳”之期。李斯被腰斩前，回头对二儿子说：“我真想再和你一起牵上黄犬去打猎，难道还能有这种机会吗？”陆机被杀前叹息道：“华亭的鹤叫声，难道还能再听到吗？”李斯和陆机都是有抱负的人，但是一死之后，万事皆休。黄宗羲以李斯、陆机自况，自己将死不死，劫后余生，一定要珍惜光阴。所以他心无旁骛，潜心著述，这并无何“怪”。反之，如果自己整日周旋于“庆吊吉凶之礼”，沉溺于儿女天伦之乐而蹉跎岁月、虚度光阴，那么今后一定会被认为是作践生命、虚度人生，这才是真正的“怪”。最后，作者呼应开头，写自己如今终日默坐几旁，间或慢慢移步小憩，激愤的两声重复“又何怪哉”，以此证明终日伏案并不为怪。至此，世人所以为“怪”者皆化为乌有。

纵观全文，文章的重点无疑在后一段，它以简练、凝重的文字，深入地说明梨洲老人缘何如此之“怪”，以及这一孤怪性格的实质与意义。黄宗羲的生平与众不同，其父系明末东林党首领，遭魏忠贤迫害至死，他本人又经历了明清之际天崩地裂的巨变和江山易代的内忧外患，《怪说》的这段文字正是记录了黄宗羲投身国难的峥嵘岁月和艰难历程，也是作者人生阅历的沉淀和凝积。

可见，《怪说》的主旨其实不在“说怪”，而是在抒发对生命与时间的感悟。读罢全文，读者也会恍然大悟，文中作者种种不近人情之怪诞行为其实正是黄宗羲晚年壮心不已、笃志学问正常而必然的表现，作者不但不怪，反而堪称师表。

广西师范大学中文系教授胡大雷：读着此文，谁能不赞赏他的斗争意志呢？文章先提出问题，而回答说明问题时又不从正面进行，只是述说一生艰难历程与不愿去干什么，因此，语言愤怒激烈间又有某种含蓄，这含蓄也可以看作是当日作者的抑郁。（《中国古典文学名著分类集成 13 散文卷 7》）

黄宗羲（1610~1699）。字太冲，号梨洲，又号南雷，浙江余姚人。明末复社重要成员。清兵南下，召募数百人起兵抗清，鲁王任为左佥都御史。明亡隐居著述，清廷屡征不就。宗羲学识渊博，于天文、算术、经史百家及释遵之书无不研究，著述极富，而尤精于治经史，主张先穷经而求事实于史，以遵学之统，综合诸家，开浙东学派先声。所作散文，内容充实，语言明白通畅。有《南重文定》《宋元学案》《明儒学案》等，今人整理有《黄梨洲文集》。