更新时间：2022-04-01 14:10
基督教神学课题之一。论述恶的性质、作用和来源，以及恶的存在与上帝的创造及护佑的关系等。
一般来说，恶的问题涉及以下三个命题相互间的协调性：1、上帝是爱。2、上帝全能。3、恶存在于这样的一位神所创造的世界之中。历史上的许多无神论者试图通过揭示这三个命题的内在矛盾性来驳斥“上帝存在”的论点。他们提出了这样的推理：命题1、意味着上帝完全乐意去做那些能促进人类快乐的事；命题2、意味着上帝完全有能力去除恶，因而如若上帝存在，那么他必定能够而且必定要去除每一项恶。然而，在这个世界上确实存在恶，这意味着上帝并非真实存在；上帝的存在与恶的存在是相互矛盾的。
基督教神学则通过“神义论”（Theodicy）来调和其上帝存在的理论与恶存在的现实之间的矛盾。传统的“神义论”观点通常使用下列方法解释恶的问题：
1、强调上帝旨意的不可知性，主张上帝自身的旨意与自然世界的许多奥秘是难以为人的理性所认知的。人由于其认知的局限性而必须承认自己不能彻底了解为什么存在恶的问题，但人同时已通过启示了解了全能的上帝和他的慈爱。所以大可不必去穷究这个理性的难题，而忽视已知的事实。
2、认为恶是上帝惩罚罪人的手段。
3、认为上帝使人经历恶与不幸，其目的是为了教导人认识自身的软弱而彻底归向他。
4、恶是个别现象，而善乃上帝创造之整体特征；恶只是人局部地观察上帝的创造所获得的印象，而实际上恶对世界之整体来说无伤大雅，正如油画中的阴影是为了整体和谐美的缘故而设置，故恶的存在也是整体中“必要的背光面”，它之存在是为要达到最佳的整体效果。
5、主张现存之世界是上帝所可能造出的最好的世界。古典神义论命题虽多，但都未能令人满意地回答“恶的问题”。当代神学家则多从上帝的主权与他赋予人的自由之间的张力来解释恶的问题，即自由是上帝赋予他的造物（尤其是人）的礼物，但自由必导致抉择，自由必暗示有“选择背离本真存在”的可能。故恶的可能性与自由俱来。由于受造之物滥用抉择，世界中出现了无序，但赋予自由的上帝出于他的忍耐与慈爱，通过运作在造物背后的“神圣天道”和十字架上的启示，以拯救的膀臂和奇妙的“隐藏在肉眼后面”的神迹引领着世界迈向它的目标。这一进程必然以上帝能力的得胜而告终。故“恶”是暂时的、过程中的，且终将被消灭。