年登救蚁[25]，灵验处多。于时代宗皇帝闻之，有敕迎入，命之曰：“朕有疑滞，请为决之！”大师则依法呼召[26]，解纷如流。皇帝叹之曰：“龙子虽小(原文作少，误)能解下雨，斯言不虚，左右书绅[27]，入瓶小师[28]，于今见矣。”从尔已还，骥騄迎送[29]，四事无缺[30]。年满进具[31]，孜孜照雪[32]，三藏教海，波涛唇吻；五部[33]观镜，照耀灵台[34]。洪钟之响，随机卷舒；空谷之应，逐物行藏。始则四分秉法[35]，后则三密[36]灌顶。弥天辩锋[37]、不能交刃，炙輠[38]智象，谁敢极底？

是故三朝尊之，以为国师；四众[39]礼之，以受灌顶。若乃旱(原文作早，误)魃[40]焦叶，召那伽[41]以滂沱；商羊[42]决堤，驱加罗[43]以杲杲[44]。其感不移晷，其验同在掌。皇帝皇后，崇其增益[45]，琼枝玉叶[46]，伏其降魔。斯乃大师慈力之所致也。纵使财帛接轸[47]，田园比顷[48]，有受无贮，不屑资生。或建大曼荼罗[49]，或修僧伽蓝处[50]。济贫以财，导愚以法。以不积财为心，以不吝法为性。故得若尊若卑，虚往实归，自近自远，寻光集会矣。诃陵[51]辩弘，经五天[52]而接足[53]：新罗[54]惠日，涉三韩[55]而顶戴。剑南[56]则惟上，河北则义圆，钦风振锡(原文作钖，误)[57]，渴法负笈[58]。若复印可[59]绍接者，义明供奉[60]其人也。不幸求车[61]，满公当之也。沐一子之顾，蒙三密之教，则智、璨、玫、壹(一作台)之徒，操、敏、坚、通之辈，并皆入三昧耶[62]学瑜伽[63]，持三秘密达毗钵[64]。或作一人师，或为四众依。法灯满界，流派遍域。斯盖大师之法施也。

从辞亲就师，落饰[65]人道，浮囊[66]不借他，油钵[67]常自持。松竹坚其心，冰霜莹其志，四仪[68]不肃而成，三业不护而善。大师之尸罗[69]于此尽美矣。经寒经暑，不告其苦；遇饥遇疾，不退其业。四上持念[70]，四魔请降[71]十方结护[72]，十军面缚[73]。能忍能勤，我师之所不让也。游法界宫，观胎藏[74]之海会；入金刚界[75]，礼遍智之麻集。百千陀罗尼[76]贯之一心，万亿曼荼罗布之一身。若行若坐，道场即变；在眠在觉，观智不离。是以与朝日而惊长眠，将春雷以拔久蛰。我师之禅智妙用在此乎？示荣贵、导荣贵，现有疾、待有疾。应病投药，悲迷指南。常告门徒曰：“人之贵者不过国王，法之最者不如密藏。策牛羊而趣道，久而始到；驾神通以跋涉，不劳而至。诸乘与密藏[77]，岂得同日而论乎？佛法心髓要妙斯在乎？无畏三藏脱王位[78]金刚亲教浮杯来传[79]，岂徒然哉！从金刚萨埵稽首扣寂[80]，师师相传，于今七叶矣。非冒地[81]之难得，遇此法之不易也。是故建胎藏之大坛，开灌顶之甘露[82]。所期若天若鬼，睹尊仪而洗垢；或男或女，尝法味而蕴珠。一尊一契[83]，证道之径路；一字一句，入佛之父母者也。汝等勉之勉之！”我师之劝诱妙趣在兹也。

夫一明一暗，天之常也。乍现乍没，圣之权也。常理寡尤，权道多益。遂乃以永贞元年岁在乙酉极寒月满[84]，住世六十，僧夏[85]四十，结法印而摄念，示人间以薪尽矣[86]。呜呼哀哉！天返岁星[87]，人失慧日。筏归彼岸，溺子一何悲哉；医王匿迹，狂儿凭谁解毒？嗟乎(原文作呼)痛哉。简日于建寅[88]之十七，卜茔于城卯[89](原文作邙，一作卯)之九泉[90]。断肠埋骨，烂肝烧芝，泉扉[91]永闭，愬天不及。荼蓼呜咽[92]，吞火不灭[93]。天云骖骖现悲色，松风瑟瑟含哀声。庭际菉竹叶如故，陇头松槚根新移。乌光[94]激回恨情切；蟾影[95]斡转攀擗新！嗟乎痛哉奈苦何！弟子空海，顾桑梓[96]则东海之东，想行李[97]则难中之难。波涛万万，云山几千也。来非我力，归非我志。招我以钩，引我以索。泛舶之朝，数示异相；归帆之夕，缕说宿缘。和尚掩色[98]之夜，于境界中告弟子曰：“汝未知吾与汝宿契之深乎。多生之中，相共誓愿，弘演密藏，彼此代为师资[99]，非只一两度也。是故劝汝远涉，授我深法，受法云毕，吾愿足矣。汝西土也接我足，吾也东生人汝之室。莫久迟留，吾在前去也。”窃顾此言，进退非我能，去留随我师。孔宣虽泥怪异之说[100]，而妙幢说金鼓之梦[101]。所以举一隅示同门者也。词彻骨髓，诲切心肝。一喜一悲，胸裂肠断。欲罢不能，岂敢韫默？虽凭我师之德广，还恐斯言之坠地。叹彼山海之易变，悬之日月之不朽。乃作铭曰：

生也无边，行愿莫极；丽天临水，

分影万亿。爰有挺生，人形佛识。

毗尼密藏[102]，吞并余力。修多与论[103]，

牢笼胸臆；四分秉法，三密加持。

国师三代，万类依之；下雨止雨，

不日即时。所化缘尽，

泊(原文作怕，误)焉归真[104]，慧炬已灭，

法雷何春！梁木摧矣[105]，痛战苦哉！

松槚封闭[106]，何劫更开！

[1]神都谓神州之都，指当时唐帝都长安。

[2]故三朝国师人死曰故，如物故、病故；三朝谓代宗、德宗、顺宗。国师是北齐以来历代封建王朝赐予高僧的称号。

[3]灌顶即以水灌于头顶。印度古代帝王即位时，取四大海水灌王之顶，以象征握有四海之权。密宗阿阇梨为学法者入坛受法时，亦行此仪式，谓之灌顶，以证明其资格。

[4]阿阇梨梵语Acarya之音译，亦略称为阇梨，意译为教授、轨范、正行等，指能矫正弟子之行为、能作为师范指导弟子的德僧。

[5]苾刍旧译为比丘，意译为乞士、勤事男等。印度一般指男子出家，依乞食生活，受持二百五十条戒(具足戒)的男僧。

[6]五常亦曰五伦。《孟子》：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，称为五伦。以此五者皆属人伦之常道，故称为五常。

[7]三明即宿命明、天眼明、漏尽明。指阿罗汉之智，具有自在之妙用，能正确认识客观世界，谓之“明”。宿命明，能知自他过去之事；天眼明，能知自他未来之事；漏尽明，能知现世苦相，断尽烦恼(漏)。

[8]金版是古代刊刻国家大事的碑版。

[9]石室是古时珍藏图书之室，即所谓“兰台石室”。

[10]法不灭法是不变的万有本体，即真如的理体，故曰不灭。

[11]法讳讳即忌讳。生时曰名，死时曰讳。故死后的法名曰法讳。

[12]拍掌亦称“拍手”本为密宗修法的开始和结束，用手掌一拍以表示迎送诸佛的仪式。此处的拍掌与拍手同，有“预感”之义。《晋书·索紞(音胆)传》：“黄平问紞曰：‘我昨梦舍中马舞，数十人向马拍手，此何祥也？紞曰：‘马者火也，马舞火起；向马拍手，救火人也。’平未归而火作。”故拍手有“预感”之义。

[13]法城谓正法能遮防非法，故名曰城。《维摩经·佛国品》：“为护法城，受持正法。”

[14]昭应唐属长安管辖，称昭应县，宋改为临潼。

[15]天纵谓天所纵任(赋予)，非人力所致。《论语·子罕》：“太宰问于子贡曰：

‘夫子圣者欤？何其多能也？’子贡曰：‘固天纵之将圣，又多能也’。”意谓天要纵任他做圣人，多能是另一回事。

[16]凤卵凤凰为鸟中之王，其卵极为珍贵，故以喻出身之高贵。

[17]龙驹良马也。龙驹凤雏，喻幼小聪慧有贤才。《晋书·陆云传》：陆云“六岁能属文，与兄机齐名。吴尚书闵鸿见而奇之曰：‘此儿若非龙驹，当是凤雏。’”

[18]卜食食通蚀，吉兆也。《辞源》(修订本)“占卜时用墨画龟，然后用火烤甲壳，如果壳上裂纹恰好食去墨画，就算吉利。见《书·洛诰》：‘我乃卜涧水东，水西，惟洛食。’后以‘卜食’作为建都选地之代称。”此处“禅林之葩，实是卜食”，即借此典故，意谓禅林的圣境，正是他卜居的地方。

[19]髫读如“条趁”。髫谓小儿垂发，谓小儿换齿，即八、九岁儿童。

[20]三藏佛教典籍经、律、论称为三藏。通达三藏者称为三藏法师，亦略称三藏。

[21]妙赜即幽深的妙理。

[22]密藏即密教教法。

[23]大佛顶即《大佛顶首楞严经》中之《楞严咒》。

[24]大随求即《大随求陀罗尼经》中之陀罗尼(咒文)。

[25]年登救蚁即年至沙弥的时候。《杂宝藏经》卷第四：“昔者有一罗汉道人，畜一沙弥。知此沙弥却后七日，必当命终，与假归家，至七日头敕使归来。沙弥辞师即便归去。于其道中，见众蚁子随水漂流，命将终绝；生慈悲心，自脱袈裟，盛土堰水，而取蚁子置高燥处，遂悉得活。至七日头，还归师所。师甚怪之，知其更无余福得尔。

以救蚁子因缘之故，七日不死，得延命长。”

[26]依法呼召空海《付法传·惠果传》说：和尚加持童子，钩召大自在天，法力不思议，皇帝一一问之。天即委说三世幽事，帝皇历数……。

[27]书绅即“记录”。绅，大带也。书于发带，表示不忘之意。《论语·卫灵公》：

“子张书诸绅”，谓子张以孔子之言，书之绅带。

[28]入瓶小师谓有神通力的小沙弥。《阿育王传》七：“昔阿恕伽王见一七岁沙弥，将至屏处而为作礼，语沙弥言：‘莫向人道我礼汝！’时沙弥前有一澡瓶，沙弥即入其中，从澡瓶中复还出来而语言：‘王慎莫向人道，沙弥入澡瓶中复还出来！’王即语沙弥言：‘我当现向人说，不复得隐’。是以诸经皆云：沙弥虽小亦不可轻，王子虽小亦不可轻，龙子虽小亦不可轻。”《南海寄归传》云：“铎曷攞，唐言小师。”自注云：“受戒卜夏已前，西天皆称小师。”

[29]骥騄皆良马之名。

[30]四事指饮食、衣服、卧具、汤药四事，为修行者生活不可缺少之物。

[31]进具即受比丘具足戒。佛制沙弥受十戒之后，须进受二百五十条戒，始成为比丘，略称为“进具”。

[32]照雪谓好学之意，本晋孙康家贫照雪读书故事。

[33]五部密宗金刚界谓佛部、金刚部、宝部、莲华部、羯磨部为五部。

[34]灵台即心之别名，亦称灵府(见《庄子·庚桑楚》)。

[35]四分即四分律宗，佛教五部律之一。传佛灭后百年，昙摩毱多(一译昙无德)从上座部根本律(八十诵律)四次抄出，加以编辑，故称为《四分律》。他就此立一学派，名为昙无德部。唐道宣盛弘《四分律》，因居终南山，亦称南山律宗。

[36]三密密宗谓身(动作)、口(语言)、意(意念)三业相应，称为三密。

[37]弥天辩锋晋释道安辩才无碍，襄阳习凿齿居士见之，自称“四海习凿齿”，道安随口答云：“弥天释道安”，世以为名答。

[38]炙輠喻人言词智慧无穷。《史记·荀卿传》：“炙毂过髡”。索隐曰：过当作輠。輠者盛膏器也。炙之虽尽，犹有余流。谓(淳于)髡智不尽，如炙(大烤)輠也。

[39]四众概括佛教教团之总称。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

[40]旱魃古时谓能致旱灾的神。《诗·大雅》云：“旱魃为虐，如恢如荼。”

[41]那伽梵语之音译，意译为龙。

[42]商羊传说的鸟名。一足，昼伏夜飞，天将雨则舞，谓之“商羊舞”。商羊一舞，为洪水之前兆。《论衡·变动》：“天且雨，商羊起舞。商羊者，知雨之物也。天且雨，屈其一足起舞矣。”

[43]迦罗梵语迦罗迦之略译，黑龙之名。

[44]杲杲矣矣为衍字。杲杲即杲日当空，普天晴朗之意。《诗经》：“杲杲出日”。

[45]增益即增益法，与息灾、调伏、钩召等同为密宗修法之名目。

[46]琼枝玉叶皇室子孙之雅称。

[47]接轸轸为车后横木。接轸谓前车后车相接。

[48]比顷田百亩为顷，即田园土地相连之意。

[49]曼荼罗梵语曼荼罗，一译曼陀罗，旧意译为坛，或道场。新译为轮圆具足。古时印度风俗，即筑方圆之土坛，安置诸尊，礼拜供养，故译为坛。轮圆具足是意译。如车轮诸辐，集合于毂。一切诸法，具足无缺之意。密教多称专门为观想而画的佛图为曼荼罗。

[50]僧伽蓝梵语僧伽蓝摩，略称僧伽蓝或伽蓝，译为僧园或众园，即众僧集合修行之处。后世泛称寺院为伽蓝。

[51]诃陵即今印度尼西亚。

[52]五天即天竺。古时我国称印度为天竺、身毒、贤豆等；玄奘法师《大唐西域记》始称为印度。其国分为东西南北中五部，故称为五天竺或五印度。

[53]接足即接足礼。或云头面礼足。印度古时礼法，屈身至地，以两手抱足，将自己头面接于受礼者之足，谓之接足礼。今通称顶礼。

[54]新罗古代朝鲜三国之一，在半岛东南部，今庆州附近等地。

[55]三韩汉时朝鲜南部，分为三韩，即马韩(西)、辰韩(东)、弁韩(南)三国，后世即用为朝鲜之代称。

[56]剑南剑南为唐代十道之一，治益州，即今四川成都。

[57]振锡(原文锡作钖，误)锡即锡杖，为僧人常备十八物之一。《锡杖经》云：“杖头安环，圆如盏口，安小环子，摇动作声而警觉。”其制法有二股十二环、四股十二环，行时振动有“锡锡”之声，故僧人出行曰振锡，如“振锡入关”，“振锡东来”等。

[58]负笈笈即书箱。负笈即出门求学之意。

[59]印可师匠对于弟子之得法、说法，加以证明认可，谓之印可。

[60]供奉官名。唐代有一艺者，得供奉内廷。义明曾供奉内道场，故尊称为义明供奉。

[61]求车譬喻。《法华经·譬喻品》火宅喻，谓有长者，财富无量，其家广大，唯有一门。周匝俱时倏然火起，诸子于火宅内，乐着嬉戏。长者为说怖畏之事，令各疾出。父知诸子先心各有所好种种珍玩，而告之言：汝等所好羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏，汝等宜速出此火宅。尔时诸子闻父所说珍玩之物，遂各竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等，安隐得出，皆于四衢之中露地而坐。时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿即赐与。此处火宅喻如生死，三车喻如佛道，故曰“求车”。

[62]三昧耶梵语三昧耶有多义。密教谓诸佛为使一切众生悟入平等之理而发的本誓曰三昧耶。有“三昧耶戒”，“三昧耶戒坛”、“三昧耶形”、“三昧耶曼荼罗”等。

[63]瑜伽梵语瑜伽，译为相应，即心境相应之意，又瑜伽教为密教之总名。

[64]毗钵为梵语毗钵舍那之略译，意译为观，谓观想真理。

[65]落饰即落发，亦称落彩，即去头上装饰之意，今亦称祝发、披剃等。

[66]浮囊气囊也，为渡海之具。《大般涅槃经·圣行品》说：“譬如有人，带持浮囊，欲渡大海。尔时海中有一罗刹，即从其人乞索浮囊。其人闻已，即作是念，我今若与，必定没死。答言，罗刹！汝宁杀我，浮囊叵(音颇，即不可)得。菩萨护持禁戒，亦复如是：如彼渡人护惜浮囊。”

[67]油钵喻持正念，如持油钵。义楚《释氏六帖》十九云：“律云护持净戒，如擎油钵，若护浮囊也。”

[68]四仪指行、住、坐、卧四威仪。即威严的仪容，谓一举一动皆足使人尊敬之仪容。

[69]尸罗梵语尸罗，译为戒，六波罗蜜之一。

[70]四上持念谓精勤修持，即早晨、正午、黄昏及半夜四时上堂修持念诵。

[71]四魔请降四魔即烦恼魔、五阴魔、死魔、天子魔。因烦恼等能恼害吾人身心，他化自在天子能妨害善事，故称为魔。

[72]结护密宗行者在修法时，先以加持(祈祷)守护其身，次则制定道场区界，以退恶魔，谓之结护法。

[73]十军面缚烦恼能攻吾人，喻如魔军，共有十种，称为十军。即欲、忧愁、饥渴、渴爱、睡眠、怖畏、疑、含毒、利养、自高。面缚即投降被俘之意，谓背两手就缚，其面向前。

[74]胎藏即胎藏界，密教二大法门之一。有含藏、摄持之意。如母胎能摄持胎儿，一切众生本含藏有大日如来之理性，故喻为胎藏。

[75]金刚界密教二大法门之一，与胎藏界并称为两界，或称两部。如来智德，其体坚固，喻如金刚；界是体性之义，谓一切有情皆具有如来智性。

[76]陀罗尼梵语陀罗尼，义译为总持。谓含有无量义趣，能舍离一切恶法，保持无量善法，亦译为“真言”。一般通称为咒，如大悲咒亦称大悲陀罗尼。

[77]诸乘与密藏诸乘指各种教法，密藏指密教。

[78]无畏三藏脱王位无畏即善无畏，中印度人，父名佛手王。他十三岁嗣王位，后有所感，让位于兄出家修道。依师指示来华传教。唐开元四年(716)到长安，译出《大日经》七卷。即屣，鞋也，谓弃王位如脱敝屣。

[79]金刚亲教浮杯来传金刚即不空金刚，为惠果亲教师，自师子国渡海而来。浮杯亦称杯渡(一作度)，即乘杯渡河之意。《法苑珠林》：西晋杯度，尝寄宿一家，家有金像“度晨兴辄持而去。主人策马追之，度自徐行，而骑走不及。及河，乘一小杯，以渡孟津(今黄河之南孟津县)，因号曰杯渡。”后世高僧渡海，常以“浮杯”为喻。《高僧传》卷十《杯度传》详述其事。

[80]金刚萨埵稽首扣寂金刚萨埵，人名，为密教付法第二祖。相传他将大日如来所说法身内证之法，加以结集编纂，置于南天竺铁塔之内，及龙树开此塔，始得金、胎两部秘诀。稽首谓屈头至地，即礼敬之意。“扣寂”即扣问寂灭妙理。空海弟子真济《性灵集序》：“金刚萨埵，扣大日之寂。”空海《最胜王经开题》：“密字名号不可不知。自非妙幢起予之力，空藏‘扣寂’之功，谁能显室中之四佛？”又《法华经开题》：“鹙子(舍利弗)扣寂，实是有由。”

[81]冒地即菩提(boddhi)音译之异称。菩提萨埵(菩萨)亦音译为“冒地萨怛缚”。

[82]甘露梵语阿密哩多，又称天酒，即诸神所饮之酒。因为从天而降，故称甘露。我国古来常视为奇瑞。佛经上的甘露，谓佛所说的教法善于救度众生，故喻如甘露。

[83]一尊一契尊即本尊，契即印契(手印)。密宗行人初人坛修法时，投花于曼荼罗上之尊像，中者即奉为本尊，成为自己信仰对像而对之供养礼拜，依此本尊的本誓结成印契。

[84]极寒月满即腊月望日。吴殷《惠果行状》：“永贞元年十二月十五日，北首掩终。”

[85]僧夏亦称僧腊、夏腊等，即戒龄。古时印度僧人在夏间的雨期(四月十五日至七月十五日)九十日间，不出门乞食，共住一处修行，谓之雨安居或夏安居(略称坐夏，中途退出，谓之“破夏”)，其最终之日称为“解夏”。比丘安居一夏则戒腊增长一岁，谓之“受岁”。腊为岁之终，俗以腊之明日为初岁，比丘以夏安居之终日为受岁，故称戒龄为“夏腊”。出家受戒后之戒龄，即依夏安居之次数而定，并依此定席位(如禅堂贴单)之上下。我国僧界自古即少有实行夏安居制，故僧腊多从受比丘戒之年计算，称为“戒腊”。

[86]薪尽即薪尽火灭，喻人之死。《法华经·序品》：“佛此夜灭度，如薪尽火灭。分布诸舍利，而起无量塔。”

[87]天返岁星岁星即木星，亦称太岁。此星十二年绕天一周，故古人以其经行之躔次纪年。“天返岁星”，即岁星隐曜而返于天之意。

[88]建寅之十七即阴历正月十七日。吾国夏朝建寅以阴历一月为正，殷朝建丑以十二月为正，周朝建子以十一月为正。我国称阴历为夏历本此。

[89]城邙一作“城卯”。卯，东方也。空海《付法传·第七祖青龙寺惠果阿阇梨传》：“元和元年正月十六日，‘葬于城东’，四众合会，悲感动天”。

[90]九泉即地下也，与黄泉同义，即死者之去处。《孟子·膝文公》：“蚓上食槁壤，下饮黄泉。

[91]泉扉即墓门。古代人死，谓赴黄泉，故墓地亦称泉壤，泉扉即泉壤之门。

[92]荼蓼呜咽荼为陆草，蓼为水草，其味皆苦，转为与“荼毒”同义。谓父母之死，对子女皆极苦痛，故称父母之死日荼毒。《颜氏家训·序致》：“年始九岁，便丁荼毒”。此处借用为对师之死，泣不成声之意。

[93]吞火不灭此典不知出处，愿识者赐教。

[94]乌光古谓日为金乌，月为玉兔，故亦称日月为乌兔，乌光即日光之意。

[95]蟾影即蟾兔之影。古时俗谓月中黑影为蟾兔，故蟾兔为月之代称。

[96]桑梓桑与梓为古时住宅周围常栽之树木，后人遂用以称故乡。

[97]行李行李使人也，亦作行理，理，吏也，即掌宾客之官。顾炎武《日知录·考证·行李》：“古者谓行人为行李，亦曰行理。”《左传·僖三十》：“行李之往来，共其乏困。”今多指旅行者所携带之物为行李。

[98]掩色即掩遮白毫之色，谓佛陀之涅槃；又称高僧之死。《俱舍论》曰：“青莲罢笑，白毫掩色。”

[99]师资师者以道教弟子，故称为师；弟子者资助师，故称为师资。智顗《法华文句》云：“师有匠成之能，学者具资禀之德。资则舍父从师，敬师如父。”佛教称师徒为师资，与一般称教师为师资不同。

[100]孔宣虽泥怪异之说孔宣即孔子。汉平帝追谥孔子为褒成宣尼公，故称孔子为宣尼。孔宣为孔子与宣尼之合称。孔子有“不语怪力乱神”之语。

[101]妙幢说金鼓之梦妙幢，菩萨名。唐义净译《金光明最胜王经·梦见金鼓忏悔品》说：“尔时妙幢菩萨亲于佛前，闻妙法已。欢喜踊跃，一心思维，还至本处。于夜梦中，见大金鼓，光明晃耀，犹如日轮。于此光中得见十方无量诸佛。”

[102]毗尼、密藏即律学与密法。梵语毗尼，亦译毗奈耶，义译为律。

[103]修多与论修多即梵语修多罗(经藏)之略译。论即论藏。

[104]泊焉归真原文作“怕焉归真”，“怕”当为“泊”之误。泊焉即泊然，即安详之意。佛陀之死，谓之归真。谓自真如而来，复归于真如也。《释氏要览》下：“释氏死曰涅槃、圆寂、归真、归寂、灭度、迁化、顺世，皆一义也。随便称之，盖异俗也。”

[105]梁木摧矣喻圣贤豪杰之死，如梁木之摧折。《礼·檀弓》上：“孔子早作，负手曳杖，歌曰：泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎？！”

[106]松槚即松树与槚树(槚即榎，一名山楸)，多植于墓前。古人以“松槚”为墓地之代称。

世俗所贵的是五常，佛道所重的是三明。只有大忠大孝的人能留声名于金版：然而至德如天，有所记述，何不藏之石室呢？我曾经试论过：世间事物不灭的是法，而使它不断绝的是人。那末，其法谁能证得，其人又在何处？——神都长安青龙寺东塔院大阿阇梨法号惠果和尚的，可说就是这样的人。

大师于因地预感法城之将崩坏，诞生于长安昭应县为马氏子。他是天纵的哲人，大地冶炼出来的神灵，出身高贵，幼即聪慧，像一只高翔的凤凰择木而栖，尘世的网罟决不能把他罗致。他奋迅着狮子的步伐，禅林正是他卜居的胜地，依大照禅师，亲近承事。这位大德就是大兴善寺大广智不空三藏的入室弟子。在他幼年的时候，随师拜见了不空三藏。三藏一见惊叹不已。私下对他说：“我的教法，就靠你来兴隆吧！”因此，大师视三藏如父，三藏也爱师如母。指示他妙理所在，教以密藏的《大佛顶》、《大随求》梵语真言，大师一经耳根便忆持在心里；一习普贤行愿和文殊赞偈，闻声便能琅琅上口。在当沙弥时，就有很多灵验的事。这时代宗皇帝听说，即下教迎他人宫，对他说：“我有一些不能解决的事，请你给我决疑！”大师则呼召二三童子，依法加持，解决了皇帝的许多疑问。代宗皇帝赞叹说：“龙子虽小能起云雨，这话不假，聪明的小沙弥，今天我亲自看见了。”命左右记录其事。

从此以后，皇宫常用良马来迎送他。四事供养一无所缺。到了受具足戒后，他便朝夕孜孜研学。三藏教海的波涛，他像唇吻吞吐一样。五部教观完全照耀在他心中。他像洪钟之响，随处都能听闻；又如空谷的回声，逐物都能响应。初则秉受四分律仪，继而接受三密灌顶。纵有道安的辩才，不能和他交锋；他的言词，像淳于髡智慧无穷，谁能究其底蕴？所以代宗、德宗、顺宗三朝尊他为国师，四众礼之以受灌顶。如遇旱魃为灾、树叶枯黄，他则召龙普降大雨；遇到商羊(鸟名)起舞，洪水决堤的时候，他则驱黑龙，使它出日放晴。其感应实不移晷，其灵验有如观掌。皇帝皇后，尊崇他所修的“增益法”，王子贵族则服他能够降魔，这些都是大师慈力之所致的。

生活方面，即使送他的财帛，前车后车相接，田园土地成片相连，他虽接受而不贮积，决不用它来过奢侈的生活。他或建庄严的密坛，或修壮丽的寺宇。救济贫困的人以财，接引下愚的人以法。他以不积财为心，以不吝法为性。所以无论是尊是卑，都能虚往实归；无论是近是远，都像蚁群寻光来集。如诃陵(今印尼)的辩弘，则经过五印度来顶礼求学，新罗的惠日，则跋涉三韩来从他受教。剑南的惟上、河北的义圆，都是钦风振锡，渴慕密法，负笈而来。至于受他印可而继承的人，则有义明内廷供奉。而厌离生死随求佛道的，则义满可算是其一人了。使他像独子一样爱顾而受三密之教的，则有义智、圆璨、圆玫、义壹(一)之徒，义操、义敏、行坚、圆通之辈。这些人都是入三昧耶而学瑜伽密法，持身口意三秘密而通达观想的人。其中有的作一人之师表，有的为四众所归依。其法灯充满三界，流派遍于九州。这大概就是大师的法施吧。

大师从辞亲就师，落发入道，守护戒律如爱惜渡海的浮囊，决不肯借给他人。他的持身则如擎油钵。其心如松竹之坚强，其志如冰霜之莹洁。行住坐卧四威仪不肃而自成，身口意三业不护而自善。大师的戒行严守到这个地步，可说是尽善尽美了。无论经寒经暑，他从不说苦：遇饥遇疾，亦不退堕其业。自晨经午历黄昏以至半夜，这四时他都上堂修持念诵。烦恼等四魔，只得请求投降。十方菩萨结界加以护持，贪欲等十种魔军，只有束手就缚。

对于忍辱和精进的事，是我师所不让人的。他游法界之宫，观胎藏界诸佛之海会；入金刚界，顶礼一切圣贤之群集。百千陀罗尼(总持)贯之于一心，万亿曼荼罗(坛场)布之于一身。若行若坐，随处皆变为道场，无论是眠是觉，观智从未稍离。是以像朝日而惊长眠，如春雷以拔久蛰，我师的禅智妙用就在这里吧。

自己能显示荣贵，而又能引导人荣贵；自己示现有疾，而又能善待有疾的人。应病投药，悲悯迷方而善作指南。大师常对门人说：“人之贵者不过国王，法之最者不如密藏。譬如驱牛羊而赶路，很久才能到达；若利用神通以跋涉，则不劳而至。各种教义和密法，怎么能同日而语呢！佛法的精华奥妙就在这里吧。至于善无畏三藏抛弃王位与不空金刚亲教师浮杯渡海来传密法，(其苦心)岂是徒劳？从二祖金刚萨埵稽首大日如来叩问密宗奥义，师师相传，至今已经七代。并非菩提佛果之难得，实在是得遇此法之不易，所以才建胎藏界的大坛，施灌顶的甘露。所希望的是：若天若鬼，睹此庄严仪轨而洗却尘垢；或男或女，尝此法味而如获宝珠。一本尊一印契，是证道的径路；一字一句，都是成佛的父母。汝等勉之勉之！”我师之劝诱，其妙趣就在于此。

至于一明一暗乃自然的常理，乍现乍没实圣者之权宜。常理自然少过，而权宜则多利益。大师终于永贞元年(805)岁在乙酉的十二月十五日入灭，住世六十，僧腊四十，手结毗卢遮那(大日如来)法印而摄持净念，在人间示现薪尽火灭。呜呼哀哉！巨星殒灭，人间失去慧日。宝筏归于彼岸，溺者多么悲伤！医王既然匿迹，狂儿靠谁解毒？呜呼痛哉！谨择于正月十七日，卜葬于城东之墓地，真像断肠而埋美玉，伤心而烧紫芝。墓门永闭，诉天已经无及。悲感呜咽，令人哀痛无已。这时天云惨淡现着悲色，松风萧瑟含着哀声，庭际的绿竹虽然如故，无奈陇头松桧之根已新移！日光激荡使人感到悲切，月中的桂影好像新经攀折。

弟子空海，遥望故乡则在东海之东，怀想旅程实在是难中之难。来既非我之力，归亦非我之志。我师修钩召法以招我，当我乘船出发之朝，几次显示异相；而归帆之夕，又对我细说许多宿缘。和尚在示寂之夜，于弥留之际对弟子(空海)说：“你还不知道我与你宿缘之深吧？在过去多生之中，我们曾共同发过誓愿，弘扬密法，彼此轮流互为师资，不只是一两次了。所以我劝你远涉，传授我的深法。今你受法已毕，我愿已足。汝来西土就拜我为师，我如生东土就作你的弟子。你不要再在此久留，我就先走一步了。”回想我师这些话，进退非我所能决定，去留只有随我师之命了。孔子虽拘泥于怪异之说，而妙幢菩萨却说出了金鼓之梦。这是我所以举一隅以示同门的原因。我师言词彻人骨髓，诲示深入心肝。一喜一悲，胸裂肝断。欲罢不能，岂敢缄默！虽凭我师广大的道德，还恐斯言之坠地。既叹山海之易变，应悬之日月以不朽。乃作铭曰：

人间生死无有边际，佛的行愿莫能穷极。佛身如日丽天而照于水，分身现影百千万亿。我师乘愿生此世界，虽形为人而具佛智。他学习律藏、密藏不遗余力，所有经论尽罗于胸臆。秉受南山四分戒法，而又实修三密加持。他为三朝国师，受万类有情所皈依。举其灵验：若祈雨不日即降，若祈晴即时雨止。他的化缘已经完毕，安详地归于真际(入于涅槃)。慧炬既然熄灭，法雷不知再鸣于何期，大厦的梁木已经摧折，弟子痛苦何以堪之。墓门既然封闭，何劫始能再开！