①大拱北门宦：

初以创始人祁静一的姓氏命名，称祁家拱北。后因其建筑宏伟壮丽，又名大拱北。祁静一经名西俩里，号西俩鲁迪尼，河州（今甘肃临夏）人，是阿布杜拉的学生。

他听从师命，绝离尘俗，不结婚，先后在陕西西乡鹿龄寺、四川阆中、河州杨妥家出家修行。主张以“绝尘俗为入道之门”、“清心寡欲为修道之功”，故入其门者，应以“淡泊持其志”，“宁静守其身”。大拱北无教主、掌教等名称，每处拱北都由当家人主持和管理；也没有父传子受的教权制和世袭的掌教制，一切统由当家人掌握。当家人实际上具有类似教主的权力。大拱北在甘肃、四川、陕西、青海四省约有大小修持地30多处。当家人已传九辈十七人。

②后子河门宦：

创始人杨保元，字善堂，经名塔中奴尼。

他出身寒门，早年父母双亡，依靠兄嫂生活，童年在清真寺习经，后从著名经师王通受教。清嘉庆三年（1798）经王通推荐，拜卡迪林耶第六辈安道祖为师。专心探求“性命”之学。五年，去麦加朝觐，并游历中亚，访贤求学。回国后，曾在玉门昌麻尔南山石洞中静修3年，又在北吉塬静修 6年。安道祖认为“杨已到纯真无俗”的境界，指定其为卡迪林耶第七辈道祖。殁后，教徒在后子河墓地修建了拱北，通称杨门。

各辈道祖被认为是出家修行的引路人和导师，能显示某种“奇迹”。道祖的道统继承是由道祖个人指定的，其先决条件是童子出家，而且要经过长期漫游行乞仅得果腹的苦炼和入山修行参悟。他们在中国的道统，据后子河门宦称，已传七辈十一人，此后因无合其条件者而“封印”不传。

卡迪林耶中分出家人和俗人两部分。出家人除漫游苦修者外，还有称做“清廉人”或“计较人”的。他们可以是童子出家，也可以是半路出家，不要求漫游乞讨，一般居住拱北修行。在道统失传之后。这种人实际上就成为道统的继承者，被称为穆勒师德（传引人，导师）或卧里（圣徒）；还有一种是管理拱北的“站拱北者”，其中称为“主持”或“当家人”的是拱北的掌权者。他们有的不出家，其主要功课是早晚敬香和默诵迪克尔（赞颂词）。各种出家人事先要有卧里、穆勒师德的认可，出家后必须遵行反映禁欲主义的戒律和操守。阿訇和一般教徒被视为俗人。他们只是信道者，不履行修道的各种戒律和功课，只要求重视朝拜教主陵墓和参加该派的纪念活动。

教坊组织基本上是单一制。阿訇多由教众选聘，是一坊内的领导人。主要支系有：

①大拱北门宦。初以创始人祁静一的姓氏命名，称祁家拱北。后因其建筑宏伟壮丽，又名大拱北。祁静一经名西俩里，号西俩鲁迪尼，河州（今甘肃临夏）人，是阿布杜拉的学生。他听从师命，绝离尘俗，不结婚，先后在陕西西乡鹿龄寺、四川阆中、河州杨妥家出家修行。主张以“绝尘俗为入道之门”、“清心寡欲为修道之功”，故入其门者，应以“淡泊持其志”，“宁静守其身”。大拱北无教主、掌教等名称，每处拱北都由当家人主持和管理；也没有父传子受的教权制和世袭的掌教制，一切统由当家人掌握。当家人实际上具有类似教主的权力。大拱北在甘肃、四川、陕西、青海四省约有大小修持地30多处。当家人已传九辈十七人。

②后子河门宦。创始人杨保元，字善堂，经名塔中奴尼。出身寒门，早年父母双亡，依靠兄嫂生活，童年在清真寺习经，后从著名经师王通受教。清嘉庆三年（1798）经王通推荐，拜卡迪林耶第六辈安道祖为师。专心探求“性命”之学。五年，去麦加朝觐，并游历中亚，访贤求学。回国后，曾在玉门昌麻尔南山石洞中静修3年，又在北吉塬静修 6年。安道祖认为“杨已到纯真无俗”的境界，指定其为卡迪林耶第七辈道祖。殁后，教徒在后子河墓地修建了拱北，通称杨门。