1.弗兰克·富里迪，《知识分子都到哪里去了》，江苏人民出版社，2005年9月。

2.戴维·钱尼，《文化转向：当代文化史概览》，江苏人民出版社，2004年5月。

3.Jorge Larrain，《意识形态与文化身份：现代性和第三世界的在场》，上海教育出版社，2005年1月。

4.艾米丽·勃朗特，呼啸山庄，台湾业强出版社，1995年。

5.詹姆斯·乔伊斯，《芬尼根的守灵夜》，上海人民出版社，2012年12月。

1.自由之书：〈芬尼根的守灵夜〉形式研究，外国文学评论，2004年第1期。

2.这是一个怎样的世界：读托马斯·品钦的〈V〉，当代外国文学，2004年第1期。

3.女性主义向何处去——从〈西方女性主义文论研究〉看中国女性主义的走向，妇女研究论丛，2004年第2期。

4.世俗批评家和流亡知识分子——爱德华·赛义德的知识分子观，四川外语学院学报，2004年第4期。

上海社会科学院学术季刊，1994年第3期。

5.自由地言说：论〈芬尼根的守灵〉的饶舌叙述，外国文学研究，2004年第5期。

6.2004：乔伊斯与他的城市——都柏林，文艺报，2004年9月9日，第4版。

7.用真实撼动美的殿堂——詹姆斯·乔伊斯文本结构的变化，外国文学研究，2003年第1期。人大复印资料·外国文学研究，2003年第6期转载。

8.拜伦在五四时期的中国，苏州大学学报，2003年第1期

9.乔伊斯与形式，外国文学评论，2002年第4期。

10.用词语实现一切——乔伊斯小说中的词语，外国语，2002年第5期。

11.从批判走向自由：后殖民之后的路，外国文学评论，2001年第3期。

12.乔伊斯与爱尔兰民间诙谐文化，外国文学评论，2000年第3期。人大复印资料·外国文学研究，2001年第2期转载。

13.艺术家的迷宫——狄达勒斯与〈芬尼根的守灵夜〉，四川大学学报·哲社版，2000年第6期。

14.精神分析法——伪科学？，文艺报，2000年2月22日，第4版。

15.拿来主义与后殖民理论——并非无关，文艺报，2000年7月25日，第4版。

16.林语堂的中西文化观，福建师范大学学报·哲社版，1997年第3期。人大复印资料·现当代文学研究，1997年第9期转载。

17.康拉德与殖民主义，外语与翻译，1997年第3期。

18.从〈东方主义〉到〈文化与帝国主义〉——萨伊德后殖民理论概述，国外社会科学，1996年第6期。收于李惠国、黄长著主编《重写现代性：当代西方学术话语》，社会科学文献出版社，2001年，第273-288页。

翻译家文洁若：当戴从容把一部每页都有一半注释的《芬尼根的守灵夜》递到我手里时，我既震惊又敬佩。《尤利西斯》出版后我曾想一鼓作气把《芬尼根的守灵夜》也翻译出来，但萧乾对我说，《尤利西斯》被人们称为天书，实际上《芬尼根的守灵夜》才是真正的天书。《尤利西斯》再难还是能翻译的，《芬尼根的守灵夜》对语言的改变太大，对译者的要求太高，就算翻译出来也不可能超越我们已翻译的《尤利西斯》。当时我还不大服气，但只尝试了一页就放弃了。《芬尼根的守灵夜》太难译，如果没有充分的前期积累根本无法入手。因此，当我听说《芬尼根的守灵夜》第一卷已经翻译出来时感到非常震惊，又听说译者是戴从容，我就放心了，我相信她能行。在复旦大学做了讲座后，我和戴从容曾通过信，对她比较了解，她对《尤利西斯》的一些看法让我相信她是一个真正懂乔伊斯的人。这些年来，她一直没有中断对乔伊斯的研究，由她来译《芬尼根的守灵夜》是可以期待的。当然，这不是一件容易的工作，萧乾和我翻译《尤利西斯》的经历让我明白了戴从容做这项工作有多难。当年我们翻译《尤利西斯》时，我几乎不下楼，困了就和衣而卧，一天要翻译十几个小时，整整忙了3年零3个月，才终于把《尤利西斯》译完。现在回想起来，当初的付出还是值得的。戴从容不但翻译的作品比《尤利西斯》难，学校里有那么多的教学、科研任务，还有一个刚上小学的孩子需要照顾，她能克服这么多的困难把《芬尼根的守灵夜》翻译出来，付出必然是巨大的。她做了一件非常了不起的事，她应该感到自豪。日本曾经有三个人先后翻译《芬尼根的守灵夜》，第一个失踪了，第二个神经出了毛病，第三个才译完，但最后出来的日译本的注释也没有戴从容的详尽。更让我惊喜的是，这个译本与一般的注释本又不一样，正文的排列方式非常像我国古代的典籍，用小字加入随文注。喜欢情节的人就看大字，希望更深入地了解的人就把小字也加上去，用这样的方式来翻译西方作品既传统又新颖，这种尝试非常有价值。