⑧老耳难禁：老来不堪听取凄凉的秋声。

⑨边鸿：边塞的鸿雁。孤唳：指鸿雁孤鸣。砌蛩：台阶下的蟋蟀。

⑩“数点”二句：意指雨打芭蕉之声与雁唳蛩鸣之声相应和。数点：指雨滴。更著：更加上。李清照《声声慢》词：“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。”

秋天的肃杀之声突然响起，渐渐的能听到声音，淅淅萧萧的风声似乎没有停住的意思。这风声惊到了倦于行旅的人。对着油灯望着影子自我感叹，不由得站起来吟诵愁赋。风声断断续续的，便尝试到荒院里仔细听听。可是风声在哪里呢？但庭院里只有高树，还有落满台阶的树叶。

仿佛进入遥远的梦境。正好老来不堪听取凄凉的秋声，有着生病憔悴的样子。本来是山里的庭院。却想到边疆鸿雁的孤鸣，台阶下的蟋蟀的秘密私语。雨打芭蕉之声与雁唳蛩鸣之声相应和。我无处可躲避。这种闲愁，夜越深越痛苦。

至元二十八年（1291），元朝诏告天下寻访隐居埋名的人士，征辟任用南士，并责成各级官府严加督视。宋亡后一直隐居会稽的王沂孙在这一年被强征而起，出任庆元路学正。这一首《扫花游·秋声》，便是他出任庆元任上，日夜思念故乡并渴盼早日归家的心迹流露。

王沂孙在咏物词上有较为独到之感觉。《扫花游·秋声》是从欧阳修《秋声赋》中转换而来。周颐《蕙风词话》中首评论其为：“以性灵语咏物，以沉著之笔达出。” 这首词有很新颖之处，无论在咏物赋情，还是在布局构思上。在词中表达了一种倦旅思归、欲归不能、老病缠身的难言之痛、亡国之恨和身世之悲。

欧阳修在《秋声赋》云“欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：异哉！初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃。……”发端三句即由此化来。“商飙乍发，渐淅淅初闻，萧萧还住。”写秋风乍起，秋声随作的声势。古代用五音和方位配春夏秋冬四时，商声主西方属秋，秋风故云商飙。概括了欧阳修洋洋洒洒几十字所作的描写。“乍发、渐、初闻、还住”一系列动作，将秋声散在的听觉形象写得起伏宛然、张弛有致，将秋风秋声写得姿态卓立、声势宛然。“顿惊倦旅”，写词人闻秋声感羁旅之苦，词人的境遇较为凄惨。“顿惊”与“乍发”呼应，将秋声与情怀拍合一处。笔势转折。秋声是人惊起时所闻，倦旅之怀是闻秋声所发。咏秋声意在于其情，故意境顿深。“惊”字承前之秋声，熔铸行旅之梦被打断的缘起与惊醒后的神态；启后之倦旅，它又是对秋声触目惊心的心态。“背青灯吊影”，写词人身受漂泊不定、孤寂不堪的羁旅之苦，和一种凄凉的心境：形单影只，独影孤灯，本已情伤。灯影的幽冷摇曳动荡不定，秋声相和。使人倦旅之心顿生，只好借赋咏，抒发心中愁绪。

下面由心情又转写秋声。“断续无凭”这里则写有意追寻秋声。“试立荒庭听取。”一句以“听取”的方式追寻时断时续终于悄然无息的秋声，通过客舍到荒庭的转换，为从听觉转至视觉作了巧妙而又自然的过渡。以下秋声已住，无处追寻，仿佛秋声留下的足迹。“无凭”是感觉，“但有”是视觉，树叶落后更觉峥嵘。在秋声中徒增冷寂和凋零。此段写法独到，即见无处寻声，却有迹可见的水尽云生，在凝重质实中见出清刚流转。

上片秋声是所闻、所感、所见。“迢递归梦阻”是上片“顿惊倦旅”的进一步铺陈。“归梦”为秋声所断，在“倦旅”中，思乡之情段段。“归梦阻”之“阻”，一表归梦为秋声所断，二表时间渺渺，空间遥遥，梦醒后也有家难归。有家不能归，是为不幸，归梦都难成，又何幸焉。客居的孤寂中闻秋声且见落叶飘零之形色，愈益感发他老病交加的凄楚，比之倦旅之情，悲苦过之矣。“阻”所隐含的秋声惊梦，“老耳难禁”暗示的凄楚秋声，均处处遥遥切合题旨，含蓄而曲折，想象较为丰裕自如。

既然归期遥遥，就只有异乡的秋夜遥想故乡，自我慰藉，词人在秋声中展开对故乡的想象：孤雁唳鸣，寒蛩哀吟，雨打芭蕉，透露出凄惶孤寂的意味。比之异乡所闻秋声，愁苦交织，令人肠断心碎。思乡或归家能解脱愁怀，岂料客居愁，归家更愁。“避无处”，这愁又是与秋声相感发的，秋声无处不在，此愁也无有已时，这是秋声所感发的愁怀的第三层曲折。将秋声与愁怀推至悲苦不堪的极致，笔致极为拙重含蓄。“这闲愁，夜深尤苦”，愁而曰“闲”，是以轻淡之笔写郁结之情。绾合种种愁思一处，在夜深人静、无可诉说的背景之中，显得格外“尤苦”。

清·许昂霄《词综偶评》评曰：“不似竹山罗列许多秋声，命意与欧公一赋仿佛相似。但从客旅情怀来说，倍觉怆然。‘顿惊倦旅’主意。‘但落叶满阶，惟有高树’。欧阳公所谓声在树间也。‘想边鸿孤’四句，借以作波，亦如欧公赋末用‘虫声唧唧’也。”

清·陈廷焯《云韶集》评曰：“前半摩仿欧阳公《秋声赋》，后半则自写身世飘零之感。写出许多愁景，搅人秋思。”

现代著名的古典文学专家刘永济《唐五代两宋词简析》评曰：此因耳闻秋风之声，引起旅居凄凉之情，而有作也。起首三句，写秋风之声；次写听此声之旅人。后半阕写此旅人之旅况，即“老”与“病”也。“故山”以下各句，一面写思家之情，一面用鸿唳、虫语、蕉雨陪衬秋风之声，三者亦动人愁思之秋声也。末句归结到秋夜旅人之苦。词语甚明白，词情却甚凄楚。至于因何旅居、因何不得归之故，虽未明言，而读者自觉作者有一种不得已之情在词句之外，引起同生凄楚之感。

现代著名古典文学学者，文学史家和书法艺术家詹安泰《花外集笺注》评曰：按此词与周密《扫花游·九日怀归》词同韵，词意亦近，或系同作。念明伤离，莫明所指。

当代学者、中国第一个词学博士王筱芸《碧山词研究》评曰：向来写羁旅愁怀之词，多以故乡之乐，反托此时羁旅之悲。碧山上析二词却恰恰相反，在叙写羁旅漂泊之悲的同时，又极力渲染故国凄凉，故山院宇荒寂不堪的情景，以突出其不得归而悲，归梦阻亦悲，纵使归家见家山之凄凉之况更悲的、欲“避无处”的凄苦情境和意绪。见出其传达的并非单纯羁旅愁怀，而是着意展示其凄苦的今日情境和意绪氛围。以层深径曲的沉郁凄苦之势，超脱一己实境，获得言近指远的艺术张力。

当代学者、中国古代文学教授常国武《读（花外集）卮言》评曰：通首以悲哀之景写悲哀之情，反映作者在长期做客异地，“迢递归梦阻”的情况下，闻秋声而生“顿惊倦旅”的“闲愁”，读之亦足以使人难以为怀。

王沂孙（约1230～约1291），宋末词人。字圣与，号碧山，又号中仙，家住玉笥山，亦号玉笥山人，南宋会稽人。善文词，广交游，同代周密称其“结客千金，醉春双玉”（《踏莎行·题中仙词卷》）。元兵入会稽，杨琏真珈掘宋帝六陵，沂孙与唐珏、周密等结吟社，赋《乐府补题》，托意莲、蝉诸物，寄托亡国之恸。元世祖至元中，一度出为庆元路学正。晚年往来杭州、绍兴间。工词，风格接近周邦彦，含蓄深婉。其清峭处，又颇似姜夔，张炎说他“琢语峭拔，有白石意度”。尤以咏物为工，代表作有《齐天乐·蝉》、《水龙吟·白莲》等，皆善于体会物象以寄托感慨。其词章法缜密，是一位有显著艺术个性的词家。词集《碧山乐府》，一称《花外集》，收词60余首。