更新时间：2022-11-02 10:51
救沉志是唐刘禹锡创作作品。
贞元季年夏，大水。熊武五溪斗，泆于沅，突旧防，毁民家。跻高望之，溟涬葩华。山腹为坻，林端如莎。湍道驶悍，不风而怒。崱嶷前迈，浸淫旁掩。柔者靡之，固者脱之，规者旋环之，矩者倒颠之，轻而泛浮者硠礚之，重而高大者前却之。生者力音，殪者弧形，蔽流而东，若木柹然。
有僧愀焉，誓于路曰：“浮图之慈悲，救生最大。能援被于溺，我当为魁。”里中儿愿从四三辈，皆狎川勇游者。相与乘坚船，挟善器，维以修（糹乍），杙于崇丘。水当洄洑，人易置力。凝矑执用，俟可而拯。大凡室处之类，穴居之汇，在牧之群，在豢之驯，上罗黔首，下逮毛物，拔乎洪澜，致诸生地者数十百焉。
适有挚兽，如鸱夷而前，攫持流枿，首用不陷，隅目旁倪，其姿弭然，甚如六扰之附人者。其徒将取焉。僧趣诃之，曰：“第无济是为！”目之，可里所，而不能有所持矣。
舟中之人曰：“吾闻浮图之教贵空，空生普，普生慈。不求报施之谓空，不择善恶之谓普，不逆困穷之谓慈。向也，生必救；而今也，穷见废，无乃计善恶而忘普与慈乎？”
僧曰：“甚矣问之迷且妄也！吾之教恶乎无善恶哉？六尘者，在身之不善也，佛以贼视之；末伽声闻者，在彼之未寤也，佛以邪目之，恶乎无善恶邪？吾向也所援而出死地者众矣。形干气还，各复本状。蹄者踯躅然，羽者翘萧然，而言者諓諓然，随其所之，吾不尸其施也。不德吾则已，焉能害为？彼形之干，髬髵之姿也；气之还，暴悖之用也，心足反噬而齿甘最灵，是必肉吾属矣！庸能踯躅、諓諓之比欤？夫虎之不可使知恩，犹人之不可使为虎也。非吾自贻患焉尔，且将贻患于众多，吾罪大矣。”
刘子曰：“余闻善人在患，不救不祥；恶人在位，不去亦不祥。僧之言远矣，故志之。”
唐德宗贞元二十一年夏天，发大水，武陵五溪水暴涨，互相激荡，使沅江泛滥，突破原有的堤坝，毁坏百姓的房屋。登高望去，汪洋一片，无边无际。山成为水中的小洲，树梢就好象荷草一般。急流凶猛地奔驰而过，虽然没有刮风，水流就象发怒一样。浪头高高冲起，向前引进，水势扩大，淹没两岸。柔弱的东西被推倒，坚固的东西被弄断，使圆的东西旋转，使方的东西颠倒翻转，轻而浮起的东西相互撞击，重而高大的东西忽进忽退。活着的人和动物尽力叫喊，死掉的人和动物形体松驰折散，随着水流向东飘去，就象削下来的碎木片。
有个和尚非常忧愁，在路上发誓：“佛教的慈悲，以拯救生命为最。援救落水的人，我应该为首带头。”乡里中有几个小伙子愿意跟随他，都是些熟悉水性、善于游泳的人。他们一起乘着坚固的小舟，带着好的救生器具，用长绳子系好，把小木桩钉在高坡上。这里是水的涸流处，人易于用力。拿着救生用具注意观察，等待可能救助的时候去拯救他。大致人类、兽类、牛羊类和驯养的家畜家禽，上到老百姓，下到禽兽，都从大水中救出来，救活了数百生灵。
恰好有只老虎，象草袋子一样飘过来，抓住流动的树根，因此头没有陷到水里，那对有棱角的眼向四周斜视，姿态非常驯服，很象依附于人的六畜。他的徒弟将去救虎，和尚急忙吆喝道：“千万不要救这东西!”望着它，大约飘了一里左右，老虎力尽，抓不住树根，终于沉没。
船上有人说：“我听说佛教崇尚空，由空生出普，由普生出慈。施恩不图报答叫做空，不管善恶，一视同仁叫做普，不拒绝穷困叫做慈。刚才，凡有生灵一定要救；而现在，老虎穷困到了极点却不去救它，来免计较它的善恶，而忘掉了普与慈了吧？”
和尚说：“你的问题糊涂荒谬到了极点了！我们佛教真的没有善恶吗？色、声、香、昧、触、法等六尘就是我们身边的不善，佛将它们看成贼；初学入门的人，在他没有悟道时，佛是以邪看待他的，怎么会没有善恶之分呢？我刚才救出了很多生灵，他们身上已经干了，精气也已经复原。有脚的开始徘徊，翅膀上的羽毛也开始舒展，而会说话的已可以讲话了，任凭它们到什么地方去，我并不以施恩者自居。不说我的恩德就算了，怎么能再为害呢?老虎身体干了之后，猛兽的鬃毛就会竖起；精气复原，就会狂暴，反过来吃人，以人类为甘美食物，那就必然要吃掉我们!老虎怎么能同一般的兽类和人类相比呢?不能让老虎知道恩德，犹如不能使人成为老虎。不仅是我自己留下来祸害，而且将给大家留下祸患，那样我的罪过就大了。”
刘子说：“我听说善良的人在患难之中，不去救援就是不吉利的；恶劣的人在位之时，不离开也是不吉利的。和尚的话意义深远，所以写下这篇文章。”