卷九，形变指事

卷十，会意

卷十一，转注兼形声

卷十二，二重形声

附

通检

引用彝器异名笺

叙曰：昔仓颉观兽迮鸟迹之文，作书契以代结绳、画卦，历世寖远，孳益弥繁，然后文字臻于极备。班固称：古制书必同文。自书契以来，世运递有升降，而世异文同，后人得以识古。是以文武之政，人存则举；文武之道，贤不贤者识其小大，莫不有焉。五帝三王，中间虽更衰乱治化，常进而益隆。孔子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”岂不以徵文而礼有可见。后之王者遂能损益而因革之也。《周礼·保氏》教国子以六书者，造字之本，所以维文字使万世可识。周宣王世《史籀篇》与古文或异，而孔子书六经皆古文。及战国诸侯去王室之典籍，秦燔经书，古文由此遂绝。汉世尉律试学童，仅以秦书八体。及尉律不课，小学不修，则变乱常行，乡壁虚造不可知之书者竞起矣。许君叔重惧学绝道丧，作《说文解字》，以述六书。盖古世于书，不知则阙，问诸故老，今则壹以许氏为归。秦汉以来，文字遂以不坠。虽古文中绝，赖秦书存其近似，而世犹知有周孔之书也。故论者或推尊许氏，谓功不在禹下，岂不信欤！顾许氏叙篆文，合古籀，而所取古文由壁中书及郡国所得鼎彝，时未有椠书之业、拓墨之术，壁经彝器传习盖寡，即许君睹记，亦不能无失其真，故于古籀造字之源，多阙不论，但就秦篆立说，而遂多不可通。既讥“俗儒鄙夫以秦之隶书为仓颉时书，乃猥曰‘马头人为长，人持十为斗。’”而自为书适以周官之六书，说省改之小篆，庸渠愈乎。

余好古，幸生之晚，值兹宝器咸觌，文学继绝之时，爰就拓本所传，去伪存真，参互校核。自宋以来，考释多谬，抉其理证，不敢雷同。观爻象之变，掇采遗文，以定文字之本形，审六书，窥制作之源，以定文字之本义，然后古文可复，先圣述作之意，晓然可知，文化之盛，庶以不泯也。余既致力于是，辨正彝器释文，及训释诸经，以积稿繁多，不易写定，乃作《文源》以发其凡，金刻不备之文，仍取足于小篆，“马头”“屈中”之诮，固亦不免，庶有君子，理董斯业，非复有取于后得之鼎彝曷由哉。民国九年九月闽县林义光