更新时间：2024-09-27 12:20
蜷川新佑卫门，《聪明的一休》中的角色之一。
历史上的蜷川新右卫门并不是存在于3代将军义满时代，而是6代义教时代的政所公役。（根据武者小路実笃氏的关于一休的读物，当时是有人做一休的寺社奉行，但是不是新右卫门，而是新左卫门。）
蜷川新右卫门亲当是足利将军（足利义教，第6代）的副官，是伊势氏，丹波园部蜷川城的主人的部下（一休住在譲羽山的时候，往返京都的途中必经的城）。本名并非蜷川新右卫门，而是蜷川亲当（ちかまさ）。
晚年出家，法号“智蕴（ちうん）”。他的儿子曾经给大德寺捐献，偷看过父亲内与一休交流的真实性。文安5年（1448年）12月（一说5月12日）逝世，葬于京都真如堂，在越中的最胜寺有他的墓碑。智蕴（新右卫门）被宗祇认为是连歌的达人，而宗祇的弟子宗长被一休收为弟子，因此他们之间的交流也是很有可能的。
实际上他与一休通过“道歌问答”而交流，在正彻学习“歌”，在梵灯庵学习连歌。是室町文化的第一人，也是“连歌七贤”之一。新右卫门的作品在新撰筑久波集、竹林抄中有所收录。
蜷川氏相传是属于物部氏①流宫道氏流，不过这也就是说说而已，想想后来的织田信长连自己是平氏还是源氏都定不下来，一切也就不足为怪了。其实这对一些小家族来说是很正常的，真正显贵了再认个出名的祖宗很正常，所以也无须深究。
对于蜷川氏的家系，不同的家谱系图记载也有出入，一般认为蜷川七郎亲直是蜷川氏始祖，他迁徙到越中国新川郡蜷川居住，所以以地名为家号，改称蜷川氏。
蜷川氏不是什么大家族，一直也是默默无闻的，直到亲行、亲朝兄弟出仕足利尊氏。亲朝定居在丹波国船井郡桐野河内，这一支作为蜷川氏的嫡系流传下来。
亲朝的孙子亲当（就是一休里的新右卫门）②侍奉足利义教，作为政所的公役留驻京都，这个职务由后世的亲孝、亲顺、亲世一直世袭下来。种种迹象表明，蜷川亲当（新右卫门）是很受足利将军的信赖的，而蜷川氏是物部氏的后裔也是这一段时间内被确认下来，蜷川氏甚至拜领了足利将军家“二引两”的家纹。
亲世、亲长父子侍奉足利义辉，亲长领有丹波国船井郡桐野河内，居城是蟠根寺城。足利幕府到义辉一代已经权柄尽失，蜷川氏自然也跟着衰落了，义辉被松永和三好三人众害死后，亲长前往土佐投靠长宗我部元亲。
关原之战后站错队伍的长宗我部盛亲的领地被没收，德川家康得到了天下，井伊直政的家臣铃木重好奉命接收土佐的浦土城，结果土佐的国人一揆占据浦土城与铃木重好对抗，这时亲长的嫡子亲满率领手下击退一揆众，迎接铃木重好进入浦土城。
蜷川氏因为上述的功劳得以存续下来，并得到了山城国缀喜郡内的500石领地，亲长死后亲满继承了家督之位，出仕二代将军秀忠，大坂冬夏之阵均有参战。
七郎亲直——亲纲——亲政——景亲——亲心——亲朝——亲俊——亲当（新右卫门）——亲孝——亲顺——亲世——亲长——亲满——亲房——亲伯——亲遥——亲丰——亲文
物部氏是比苏我氏、藤源氏历史都要老的大贵族，主要是掌管军事方面，在公元6世纪以前基本控制着中央政权。后来苏我氏渐渐崛起，苏我稻目为巩固政权进行了一系列改革，代表守旧势力的物部氏激烈反对，双方直接冲突的事件是是否信仰佛教的问题，苏我氏主张崇拜佛教，物部氏坚决反对，认为佛教会给日本带来灾难，斗争进行了很长的时间，最终的结果是苏我氏获胜，大约从那时起物部氏作为政治势力就不复存在，但氏族应该有保存下来。
我们把蜷川亲当称为蜷川新右卫门，有一定的特指性，有可能蜷川氏历代的当主都叫新右卫门，就好像德川家的嫡子都叫竹千代一样，不过我无从证实这一点，证据是亲当的孙子的孙子亲长也叫新右卫门。蜷川亲当因为担任过新右卫门尉，所以也称蜷川新右卫门,右卫门同左卫门一样是日本古代官阶。