更新时间：2023-04-02 20:11
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关于诸论对无余依涅槃的解释，《大智度论》卷三十一以为，无余涅槃的境地是五蕴和合已尽不复再受。《大毗婆沙论》卷三十二说，色身、心、心所法或身、根、觉的相续已断，诸结永尽，名为无余依涅槃界。所谓无余依，是指无二种依，即(1)无烦恼依，(2)无生身依。又因无染污依、无不染污依、无余依故，称诸结永尽为无余依涅槃界。《中论》卷三〈观法品〉谓，业烦恼灭、得心解脱、无身体残余者，即无余涅槃。
《瑜伽师地论》卷二十一谓，修得无余依涅槃境界的方法为（大正30·397c）︰
‘初自圆满依三摩地以为最后，得如是心，清净鲜白无诸瑕秽，离随烦恼质直堪能安住无动。若复获得依四圣谛为令遍知永断作证，修习他音教授教诫，便有如是堪能势力，发生如理所引作意，及彼为先所有正见，由此便能于四圣谛入真现观圆满解脱，于无余依般涅槃界而般涅槃。’
同论卷八十六述无余依涅槃得名之缘由，云（大正30·780a）︰‘复次由三种相诸行灭故，说名无余依涅槃界，一者先所生起诸行灭故，二者自性灭坏诸行灭故，三者一切烦恼永离系故。’
此外，《瑜伽师地论》卷十三谓，于无余涅槃界中阿赖耶识亦永灭，故为无心地。《成唯识论》卷十以为，无余依涅槃者，即真如出生死苦，烦恼既尽余依亦灭，众苦永寂。而梁译《十八空论》，对此无余依涅槃亦有积极性的见解。