更新时间：2023-08-31 03:10
《无相偈》是唐代高僧神秀所作的诗偈。原偈共四句二十字。前两句以菩提树与明镜台比喻身心之本性明净纯洁；后两句表示要时时注意修身的功夫，摒除各种尘俗贪欲杂念，使心性永远保持洁亮光明。此偈形象生动，富含哲理。
无相偈
身是菩提树⑴，心如明镜台⑵。
时时勤拂拭⑶，勿使惹尘埃⑷。
⑴菩提树：梵文意译，亦作“觉树”“道树”。音译则为“毕钵罗树”，印度产常绿乔木，树子可作念珠。据传南朝梁僧智药自天竺移植中国，多产于广东。南方佛教国家信徒常焚香散花，绕树作礼。相传释迦牟尼在毕钵罗树下结咖趺坐，经过静思，排除蛊惑，终于大彻大悟，即证得菩提（觉悟），成为“佛陀”。后世遂称毕钵罗树为菩提树，用“菩提”表示对佛教真谛的彻悟或功德圆满，修道成佛。
⑵明镜：禅宗寺庙的禅堂中多悬挂大镜子，作为佛徒坐禅修行的辅助物。《资政记》云：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”
⑶拂拭：拂扫拭擦。
⑷尘埃：佛教认为各种尘埃都是污染人的性情的东西。《净心戒规》云：“云何名尘，沾污净心，触身成垢，故名尘。”且有四尘、五尘、六尘之说。
关于这首诗偈的来历，《坛经》第四节至第八节，有明确的记载：五祖弘忍在挑选法嗣拟传授衣钵作禅宗第六祖时，“一日唤门人尽来”，先令门人“各作一偈”，以鉴别门人佛学修养之优劣。弘忍的上首弟子神秀首先在寺中南廊壁上题了这首无相偈，弘忍阅后，认为神秀对佛法领悟不深，而是“只到门前，尚未得入”因而另选惠能传授衣钵。
偈是梵文音译“偈陀”的简称，意译为“颂”，就是佛经中的唱词，本是佛教经文的一种体裁，但隋唐以后许多僧人所作的偈却脱离了经文内容，成为优美的抒情诗或深刻的哲理诗。偈通常均为四句，每句或四字、五字、六字、七字。可看作四言、五言、六言、七言绝句。如同文人作诗一样，现存偈亦以五言、七言者为多。
这首无相偈认为，人身如一棵菩提树，人的心就像一块明亮的镜台，人要时时勤快努力地拂拭，不要让那明亮的镜台，沾惹上污垢尘埃。
翁孔悦对这首无相偈如此释义：身，藏识所执持之六根之身也。无上菩提修证旨要，在于转识成智，转烦恼染污六根使归无漏清净，解脱根尘识心垢障，圆通六根，成法性身，流入菩提正遍知海。《楞严经》云：“汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”故曰：“身是菩提树。”心，藏识心也。此心体性，本不生不灭，不增不减，凡圣平等，法性如如，离念绝待，湛寂圆融，本圆满具足无量清功德，名曰如来藏自性清净心。由无始无明，不觉真际，妄认缘尘分别影事，遗本净性，依心意识妄想因缘生灭流转，从而变现根尘识心虚妄境界，为无量烦恼业染习气之所覆缠，如明镜蒙尘，起惑造业，辗转迷妄，种种颠倒，轮转生死惑业苦海不得解脱。今欲体道修真，须依此心，深达迷悟染净之义，从而如理修持，返迷成悟，转染成净，净除惑障，归元返本，契证不生不灭圆常寂照本源体性。故曰：“心如明镜台。”“时时勤佛拭，莫使有尘埃”。既明如是义，故殷重劝勉精勤修持，返迷成悟，转染成净，如是依循法理，渐净惑障，越证菩提，慎莫懈怠放逸。经云：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”故曰：“时时勤拂拭，莫使有尘埃。”
神秀（约606—706），唐代高僧。湖北蕲州束山寺僧，禅宗北宗创始人。俗姓李，汴州尉氏（今河南省尉氏县）人。少习经史，博学多闻，后矢志出家。到黄梅双峰山东山寺拜弘忍为师，服杂役六年，得弘忍器重，命为上座兼“教授师”。弘忍死后，在荆州当阳山玉泉寺传法，学人很多。九十多岁被武则天召至洛阳，又召至长安内道场。武则天亲加礼拜，唐中宗、唐睿宗并加优礼。卒后，唐中宗赐号“大通禅师”。因在北方传“渐悟”禅学，其法系便被称作“北宗”。此宗数传后即告衰竭，著名传人有普寂、义福等。