周公曰：“呜呼！我闻曰：‘古之人，犹胥训告，胥保惠，胥教诲54，民无或诪张为幻55。’此厥弗听，人乃训之56，乃变乱先王之正刑，至于小大57。民否则厥心违怨58，否则厥口诅祝59。”

周公曰：“呜呼！自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四人，迪哲60。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝61。’则皇自敬德62。厥愆，曰：‘朕之愆。’允若时63，弗啻弗敢含怒64。此厥不听，人乃或诪张为幻，曰：小人怨汝詈汝，则信之65，则若时66，弗永念厥辟67，弗宽绰厥心68，乱罚无罪，杀无辜。怨有同69，是丛于厥身70。”

周公曰：“呜呼！嗣王！其监于兹71。”

1.周公：姬姓，名旦，周武王姬发之弟。旧传周武王死后，其子成王年幼，由周公摄政，辅佐成王治理天下，在周成王成年后，把政权交与周成王，后世尊为圣贤。

2.呜呼：叹词。

3.稼穑（jià sè）：农耕。

4.乃逸：这两个字当是衍文。

5.小人之依：民众心内的苦痛。小人，底层民众。依，隐于内心的苦衷。

6.相：观察。厥：其，他。

7.“乃逸”三句：又放纵荒逸，又自以为是，既而虚妄欺诈。乃，又，又是。诞，虚妄荒诞，欺诈。

8.否则侮厥父母：于是欺侮轻视其父母，说是以前的人没有知识见闻不懂享受。否（pī）则，即“丕则”，于是。

9.“昔在”二句：从前殷王中宗非常庄严。殷王中宗，据说是殷朝第七世天子祖乙。严龚，严肃恭敬。龚，通“恭”。

10.寅畏天命：敬畏天命。寅，恭敬。天命，上天赋予的使命，即君权(古人认为君权神授)。

11.自度：自我约束。度，规范。这里的意思以天命为己任，因而不敢放纵。

12.祇：敬。惧：敬畏谨慎。

13.荒宁：荒废懈息而贪图安逸。

14.“肆中宗”句：因此中宗在位。肆，这里是因此的意思。享国，在位。

15.高宗：殷朝第十一世天子武丁。

16.时旧劳于外：那时有过长时期在外劳作的经历。时，通“是”，这。

17.爰暨小人：于是接近底层民众。爰，于是。暨，到。

18.作：开始。

19.乃或亮阴：于是常常沉默寡言。亮阴，古时帝王居丧，沉默不言，这里当指其沉稳。

20.言乃雍：言谈令人欢说。雍，和谐欢悦。

21.嘉靖殷邦：教化美好，使殷朝天下和陆安定。

22.小大：大小臣民。

23.无时或怨：任何时候没有什么不满和怨言。

24.祖甲：武丁之子。祖甲有兄祖庚，贤良，武丁打算废祖庚而立祖甲，祖甲以为不义，逃于民间。

25.弗义惟王：祖甲认为自己为王是不义的。

26.旧为小人：长期在民间做底民。旧，久。

27.保惠：保护并给予恩惠。

28.寡：夫寡妇，无妻或失偶的男人。

29.自时厥后立王：从此以后立王。

30.生则逸：继位就贪图安逸。生，这里指继位。

31.惟耽乐之从：只是想着沉溺于享乐。耽乐，过度逸乐。

32.罔（wǎng）或克寿：没有一个能够长寿的。罔，无。克，能够。

33.周太王：周公的曾祖父。

34.王季：周公的祖父。

35.克自抑畏：能够做到慎密敬畏。抑，谨慎，慎密。

36.文王卑服：文王穿着粗劣的衣服。一说，文王做卑贱的事。文王，即周文王，姬姓，名昌，周朝开国君主，为后来的周武王灭商莫定了基础，周武王建立周朝后，追尊为文王。

37.即康功田功：从事安居和开垦土地的事业。即，接近，这里是亲自劳作的意思。康功，建房子。康，屋宇开阔。田功，耕作。

38.徽柔懿恭：品德仁善，深美谦恭。

39.怀保：安抚保护。

40.惠鲜鳏（guān）寡：恩惠及于鳏夫寡妇。鲜，应为于。

41.“自朝”二句：从早上到中午，直至太阳西斜。

42.弗遑（huáng）暇食：没有时间吃饭。暇食，坐下来悠然进食。

43.用咸和万民：来使各方人民和睦安宁。用，以。咸，全部。和，睦。

44.盘于游田：乐于游玩打猎。盘，娱乐，欢乐。游田，游猎，打猎。田，狩猎。

45.“以底邦”句：恭谨地对待邦国人民的事。庶邦，分封的各诸侯国。惟正，唯以正道(对待)。共(gong)，恭敬。

46.“文王”句：文王受命继位诸侯是在中年。传周文王享年九十七岁。

47.嗣（sì）王：继位之王。

48.“则其”五句：没有敢于沉溺于游览安逸、游乐、打猎的，只是恭谨地处理万民的事。淫，没有节制，过度。山无皇日：即无况日，不要比方这样说。

49.今日耽乐：今日且尽情乐一乐，下不为例。

50.非民攸训：不是所用来对民众的教海。收，所。训，教导，教海。

51.非天攸（yōu）若：不是所顺应上天的做法。若，顺从。

52.“无若”句：不要像殷王纣那样迷惑错乱。受，段商天子纣，传为暴君。

53.于酒德：因为酒而做出不好的事。酒德，这里是指不好的品德。

54.“古之人”三句：先人犹且相互训告，相互保护施恩，相互教诲。

55.诪（zhōu）张为幻：欺诈诳骗。诪张，欺骗欺诳。幻，虚假，惑乱。

56.“此厥”二句：这一点如不听的话，那么臣子就会顺从他行事了。训，这里是顺从、遵循的意思。这里的意思是如不能听取训告的话，那么，臣子们就会顺从他，不再有忠言进谏了。

57.“乃变乱”二句：于是就开始从小处到大处改变先王正常的法度。正刑，正常的法度，这里指正常的政令和刑罚。

58.违怨：怨恨。违，恨，怨恨。

59.诅祝：祈求鬼神把厄运加于敌方。

60.迪哲：践行圣明之道。迪，蹈行，践行。哲，明智、智慧之道。

61.怨汝詈汝：恨你骂你。詈，骂。

62.皇自敬德：对自己的德行更为谨慎。皇，也作兄，通况，愈加。

63.允若时：真是这样。允，诚，确是。若，像。时，是这样。

64.弗啻（chì）：不仅，不但。

65.信之：相信这样的话。

66.则若时：与“允若时”同义。

67.厥辟：这为君。辟，君王。

68.宽绰：器量宽宏。

69.怨有同：怨恨会聚集。同，聚。

70.是丛于厥身：这就会集中在你身上。丛，丛集。

71.“嗣王”句：继位者要以这篇谈话中的道理为鉴戒。嗣王，指周成王。兹，这。

周公说：“啊！君子居其位，不要贪图安逸。先知道农业的艰辛，就知道庶民的苦衷。看那些小人，父母辛勤耕种收获，儿子却不知庄稼的艰辛，贪图享乐，狂妄粗暴，以至于欺诈诓骗。很是瞧不起父母，说什么：‘你们从前的人没有见识。’”

周公说：“啊！我听说：以前殷宗时，庄严慎重对待上天赋予的王位，用诚信之道治理民众，小心谨慎，不敢贪图安逸荒废政事。所以中宗在位七十五年。殷高宗时，有好多年在外过着平民的劳苦生活，于是有机会接触庶民生活。开始即位，怀着满腹诚信，态度沉默，三年不大说话。可当他一说话，群臣一致赞成。不敢贪图安乐，荒废政事，安定殷邦，大小官员没有怨言。所以高宗在位五十九年。殷祖甲时，认为废其兄自己做君主不义，逃于民间，长期过着平民的生活。当他即位后，非常清楚民众之苦，对他们施加恩惠，从不歧视孤寡之人。所以祖甲在位三十三年。此后所立之王，都是生来就舒适安逸。舒适安逸，不问民众疾苦，沉迷于享乐。自此后，没有人能在位长久的。有的十年，有的七八年，有的五六年，有的四三年。”

周公说：“啊！只有我周太王·王季，恭敬慎重。文王有条不紊的成就了安定人民和开垦土地的事业。善仁谦恭，安抚庶民，施德孤寡。从早晨到中午，以至于太阳偏西，没有工夫吃饭，全用于和谐万民。文王不敢逗留于游猎，恭恭敬敬操劳政事。文王中年即诸侯之位，在位五十年。”

周公说：“啊！今后继承王位，就不能放纵自己，不能过分的贪图欢乐，贪图安逸，贪图游玩，贪图游猎。要为万民的事尽心尽力。比方说：‘今日痛快玩一次吧。’那不是在教民，那也不是在顺天。这样的人是有过失的。不要象纣王那样废于迷乱，喝酒没有节制啊！”

周公说：“啊！我听说：‘古人互相告诫，互相爱护，互相教育，民众没有欺瞒诓骗的。’这些告诫的话不听，他的臣就顺着他的意思行事了。那么就变乱了先王的政事与法度，因小失大。人民就要心里怨恨，口里咒骂。”

周公说：“啊！自殷王中宗，以及高宗，以及祖甲，以及我周文王，此四人明智。有人告他们说：‘小人怨你骂你，他们就更加注意自己的德行修养。’并说：‘有过失’。应该是我的过失。这样做了，民众就不只是不敢含怒了。这样的话不听，就会有人欺骗，说：小人怨你骂你，你就信之。象这样轻信，不常念为君之道，不宽宏大量，乱罚无罪，杀无辜，怨恨就会聚集起来集中在他的身上。”

周公说：“啊！成王，要以此为鉴啊！”

《史记・鲁周公世家》中记载称：“周公归，恐成王壮，治有所淫佚，乃作《多士》，作《无逸》。”并引用了《无逸》中的文章，“作此以诫成王。”《书序》中也记录成：“周公作《无逸》。”从而得知，《无逸》成文于周公还政成王之后。

《尚书》诘屈聱牙，对于后世人来说难以理解，但本篇似乎比较容易理解，堪称奇文。不过首句“君子所，其无逸”却又有许多理解，后世多采用郑玄注“君子处位为政，其无自逸豫也”一说释为“君子居其位，不要贪图安逸”之类。文章开篇点题，向成王说明不可贪图享乐，首句为全文主旨之句。第二句“先知稼穑之艰难，乃逸”似乎是有所矛盾，因而又有清人牟庭一说，“君子所，其无逸”乃是问句。问而后答，更显得宽厚敦柔，引人思考。

作为“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的周天子，完全不享受是不可能的。先知道种植的艰辛，了解民生疾苦，就可以算作一个好的君王，这时享乐，自我也会有所节制。前两句所说为“君子”所为，紧随其后描述了“小人”所为。先秦时期，君子与小人能为人们普遍理解。在这里两相对比，使人明白什么是正确，什么是错误。

逸的条件是在位，即文中的“享国”。第二段，周公从正面举出殷朝中宗、高宗、祖甲了位享国日久的君主为例，他们的共同特点是惠爱百姓、不贪图安逸享乐。后继立的殷王生来就安逸享乐，他们不懂得耕种收获的艰难，不打听普通老百姓的辛劳，只追求纵情享乐。所以，他们也没能长寿。

周公用殷代贤王与昏君作对比，很自然可以看出，是否爱护百姓、贪图享乐，是在位持久的关键文中多次提到“稼积”“百姓”，表现出农本、重民的思想。土地要耕种，农业生产需要劳动力农民的生存又离不开土地，农本与重民紧密联系，不可分割。同样求“逸”，君子“先知稼稿之艰难小人“不知稼稿之艰难”，以此作为贤愚高下的准绳，农本思想十分明显。

周公不仅强调前代君王，还以太王、文王为例指导成王。文王为成王祖父，距离当时年代并不久远，又为同族长辈，比起殷代又更具有说服力，也让成王多了几分崇敬之情。同时强调“文王受命惟中身，厥享国五十年”，丝毫不逊于殷代君王。随后，告诚成王不要迷恋于观赏、逸乐游戏和田猎之中，不要让万民进献赋税供他一人享乐，更不要自欺欺人、自我宽慰地想：“只今天权且纵情欢乐一下。”同时，周公举出商纳王作为警醒，希望不要像他一样。

后两段是说享国的途经，即是逸的条件，“胥训告，胥保惠，胥教诲”，对小人的怨恨采取宽容自省的态度，这样不会使民众的怨恨汇聚到自己身上，同时这也是重民思想的体现。文章以正反两种情况对比，结果清楚明白。结尾再次强调继位的君王们一定要鉴戒这些，呼应全文，短促有力。

全篇共用七个“鸣呼”作为每段的开头，发出极深沉的感慨，引人注目。全文连用五处对比：君子与小人、殷代贤王与昏君、周朝贤王与对“继自今嗣王”的告诚、对民的保惠、对小人的谨慎与否。在对比阐述中，周公的农本、重民、无淫于逸的思想贯穿始终。《无逸》中阐述为君之道最为充分，理所当然地被历代君王奉为重要经典，备受历代帝王推崇。

中国作家协会会员江灏《今古文尚书全译（修订版）》：周公提出：“君子所，其无逸。”强调“无逸”必须“先知稼穑之艰难”，“知小人之依”，这些思想具有进步意义，对于研究上古思想史和孟子的“民本”思想有重要的参考价值。

周公，姓姬，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。周公是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱。周公一生的功绩被《尚书·大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”周公摄政七年，提出了各方面的带根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡长子继承法和井田制。周公七年归政成王，正式确立了周王朝的嫡长子继承制，这些制度的最大特色是以宗法血缘为纽带，把家族和国家融合在一起，把政治和伦理融合在一起，这一制度的形成对中国封建社会产生了极大的影响，为周族八百年的统治奠定了基础。著有《周礼》及《诗经》《尚书》的部分篇目。