明庵荣西

更新时间:2023-11-21 22:18

明庵荣西,冈山备中人。自小从父学佛,十四岁从睿山出家,学习台密二教。一一六八年入中国宋朝,历于天台、育王诸山,带回天台章疏二十馀部。一一八七年第二次入宋(中国),参于虚庵怀敞(黄龙七代孙),嗣承临济正宗的法脉,回日本后,大振禅风于当时。

明庵荣西说∶“我传的宗风宗派是禅宗。禅宗是诸教的极理,佛法的总府。”有人问禅宗定慧三学,属于何方?他答∶“此是如来禅,不立文字之宗,离心意识,离言说之相。”

从明庵荣西辨识禅宗与达摩宗的异同,是因为当时有人对禅宗的误解,他说禅宗是佛法,亦是普遍的教法。有人又问∶“妄称禅宗,名达摩宗,而自云∶无行无修本无烦恼,本是菩提,是故不用戒,不用行,只应偃卧,何劳修念佛、供舍利、长斋节食?此义如何?”答云∶“其人无恶不作之类,圣教中,所谓空见者也。不可与此人共座共语,应避百由旬。”他说∶“此禅宗,恶其暗证之师,嫌其恶取空的人,比如厌离大海底的死尸。但依圆位,修圆顿,于外律仪而附非,于内慈悲而利他,谓之禅宗,谓之佛法。”他的禅宗亦看重戒律。他认为戒律是令法久住之法,所谓破恶由净慧,净慧由净禅,净禅由净戒也。

镰仓第三代执政的实朝,是明庵荣西的弟子,原来荣西于一一九一年回国,初传正统禅于日本,正是实朝统一天下,开幕府。后来荣西于一二○○年来镰仓,倡导新佛教,创一禅院名“寿福寺”,为镰仓五山之一,这是荣西因宣扬新兴的禅,而受到欢迎,并受到赖朝的未亡人尼将军政子等的皈依,寄进土地所创立。政子带其子实朝,列于荣西的法席。荣西不久想回京都,实朝问∶“寺未成,何故急于京师之行?老和尚既老,安住这里比较好。”荣西云∶“正如是,如你所说,不过..今日拙僧开立的新佛旨,诸宗疑惑而批评。所以想扫其疑云,欲在王都宣扬正传的佛法。”实朝首肯说∶“噢!是么?这样精进,无不可。”荣西得赖家(原赖朝之子,实朝之兄)的援助,创立京都建仁寺,挂起台密禅三个招牌开了道场,再而到镰仓为实朝等,宣示法益。当荣西返回京都以后,寿福寺的行勇成为实朝之师。行勇教他语诵法华经,实朝亦经常到寿福寺听禅法,锻链禅心。(行勇生于镰仓,初名信玄,受赖朝之命为八幡宫供奉僧,兼管永福、大慈二寺。荣西来镰仓时,从他修禅。荣西寂后,当寿福寺第二世,说禅又说密,当时许多镰仓的人士皆受其指导与接化,后来实朝与其子,亦从行勇受戒。有关行勇与实朝一段秩闻是行勇因受人所诬,起了土地诉讼闹得不愉快,实朝反而云∶“我平生尊敬贵师,但不愿涉及行政上事,敬请贵师,当守本分精进佛道。”行勇为之惭愧,闭门不接人。实朝亦感觉难过,自到禅室慰问)。

明庵荣西入宋(中国),传承黄龙禅后,以为禅宗之名,自梁朝以来之称别无异名。他说;“予欲兴陵迟之禅,汝强求短。小比丘虽不肖,何关禅法之非。于则佛子还毁佛法也。”他并不以诡辩而兴禅,又不作禅宗的区别。他以为禅宗即佛法,传统的相异不是问题。例如道昭的慧满道璇的普寂北宗禅, 然所传的牛头禅,荣西是黄龙禅,虽嗣承系统有别,但荣西认为禅是禅宗,不是分派的禅,但他又容认各家宗派的立场,而传了临济的宗风。后鸟羽帝,亦曾召荣西,听闻禅法,荣西并以香绣的阿弥陀如来,观音势至二菩萨的三像,奉献于天皇。

明庵荣西于一二一五年圆寂,时年七十五岁,著有金刚发顶心论口诀、菩提心论见闻、兴禅护国论,传承弟子有明全、行勇、荣朝、源?等。行勇住寿福寺、荣朝住上野长乐寺,荣朝下打出圆尔,因是京都与镰仓成为兴禅的地区。圆尔、绍明活动在京都。兰溪、祖元活动在镰仓,归化僧概在镰仓,有中国之风格。京都的有日本化的倾向。

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