喜欢阅读《高僧传》，有时常翻看《辟谷方》。

鸠鸟之形被刻于玉杖，龟壳用来撑床。

青青的杨柳似遮掩了青山之色，黄昏时候归来的飞鸟栖落在梨树花间。

每日悠闲地坐在北窗的桃李之下，焚香诵禅。

王维的母亲是一位“褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”（《请施庄为寿表》）的虔诚的佛教徒，王维的思想与生活，深受家庭影响。加之他对现实的不满，使他渐渐对世事淡漠，从而遁入空门，“笃志奉佛”（《新唐书·王维传》）。即使在朝为官，仍然是“斋中无所有，唯茶铛药臼经案绳床而已。退朝之后焚香独坐，以禅诵为事”（《旧唐书·王维传》）。因而，在他的不少诗中，常常流露出佛心禅意。这首诗就是其中之一首，乃王维春天访僧院有感所作。

此外，《乐府诗集》摘取此诗后四句题名《长命女》，并作张说诗。然宋蜀本、建昌本、明须溪校本、顾元纬本、清赵殿成本均作王维诗，为近体五言律诗。

这首诗描写了一位老僧的日常生活。

首联描写老僧的勤学和不同凡俗的生活志趣。说明这位老僧的志向也是通过修炼成为一名得道高僧。诗人虽然没有正面交代主人公的身份，但从他喜欢阅读高僧传，喜欢翻看辟谷方，可以看出他对尘世的淡忘，他对佛门的虔诚。诗人正是通过对他情趣爱好的描写，把他佛门中人的身份十分巧妙而又自然地点了出来。

颔联写老僧的年龄、习性和嗜好。此联用典，以鸠形刻杖，言老僧高寿。而用龟壳支床，说明他生活的古朴。在这两句中，诗人对于老僧的年寿与生活，没有作抽象的概括叙说，而是选取富有特殊意义的用具、卧具加以形象的刻划。使人们从这样的刻划中，想见其高寿的情态，古朴的生活。诗写到此，老僧的情趣、生活，已展现出来了，并由此揭示出他那超尘脱俗的心性。

颈联借佛寺清幽景色，烘托老僧的恬淡心境。窗外是青青的杨柳，把青山衬得更青，点明这是“春日”；黄昏时候归来的飞鸟栖落在梨树花间，是一幅娴静清逸的图画了。从画面看，高低远近，层次清晰；绿的树，白的花，色彩鲜明。诗人笔下的僧院景致，被描绘得有声有色，格外幽静。正是画家之诗，诗中画意特别浓。

尾联笔锋由景而情，写僧人的悠悠闲情。“北窗桃李下”不仅交代下句所写情事的地点，而且“桃李”二字，还对僧院春景补写了一笔。“闲坐但焚香”，又是“闲坐”，又是“焚香”，把僧人的春日闲情形象地表现出来了，他那虔诚的佛心，亦可由此窥见；同时，这一句与前四句意脉相承，照映自然。

整体来看，这首诗歌采用白描手法，对老僧的形象和日常生活进行了摹写，语言自然流畅，形象鲜明动人，王维不愧有“诗佛”之称。值得注意的一点是，此诗的第二句：“时看辟谷方”，“辟谷”本是道教用语，炼丹养身也是道教的行事作风，这说明王维并不是简单地好佛，而是把佛道思想掺杂在一起，不论是打坐参禅，还是坐以修身，都是要排除杂念，进入精神的虚寂境界，尽情地享受自然的美好意境。

宋·刘辰翁：新异。（《王摩诘诗评》）

元·方回：三、四新异。（《瀛奎律髓》）

清·纪昀：此非右丞佳处，况皆习用之典，不得以新异目之。后四句，柳、花、桃李，用字颇杂，明字不对色字。（《瀛奎律髓》）

清·冯班：腹联明秀。（《瀛奎律髓》）

清·宋征璧：王摩诘“梨花夕鸟藏”，杜子美“山精白日藏”，一风华，一森峭。（《抱真堂诗话》）

清·顾可久：清俊恬淡。（《抱真堂诗话》）

清·乔亿：《春日上方即事》，后半忽作绮语，亦反观法，玩“但焚香”三字可见。（《剑溪说诗又编》）

湖南大学文学院教授胡遂：窗外窗内，相映成趣，在骀荡的春光中，生机与静谧得到了和谐统一。正是春意盎然，禅意也盎然。（《中国佛学与文学》）

贵州大学古代文学教授房开江：（这首诗）好像是在客观的描述，实际上，诗人在表现上方的幽静之乐，古朴之趣时，极力赞赏倾慕老僧的生活情趣，字里行间无不流露诗人的主观感情色彩。从这里可以看出，他那看破红尘，远离现实，希求在静寂中生活，在淡漠中度日的心态。诗人的佛心禅意表现得十分明显。可以说，诗人笔下的老僧，仿佛就是诗人自己。（《王维孟浩然诗歌名篇欣赏》）

王维（701－761年），唐代诗人、画家。字摩诘。原籍祁（今属山西），其父迁居蒲州（治今山西永济西），遂为河东人。开元进士。累官至给事中。安禄山叛军陷长安时曾受职，乱平后，降为太子中允。后官至尚书右丞，故亦称王右丞。晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活。诗与孟浩然齐名，并称“王孟”。前期写过一些以边塞题材的诗篇，但其作品最主要的则为山水诗，通过田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理，唐代山水田园派的代表；体物精细，状写传神，有独特成就。兼通音乐，工书画。外号“诗佛”。今存诗四首余首。有《王右丞集》。