更新时间：2023-12-09 12:55
1、天性，天良。
《孟子·告子上》：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之……此之谓失其本心。”
《后汉书·王符传》：“虽有明察之资，仁义之志，一旦富贵，则背亲捐旧，丧其本心。”
明 唐顺之《吏部郎中薛西原墓志铭》：“心学之亡久矣，有一人焉，倡为本心之说。”
清 纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“徐闻窗外微哂曰：‘君不敢答，犹能不欺其本心。’”
2、本意，原来的心愿。
宋 苏辙《闲居五咏·移竹》：“稍去千百竿，欲广西南屋；本心初不尔，百口居未足。”
《三国演义》第八五回：“臣与蜀 主，推诚相信，知臣本心，必不肯杀臣家小也。”
《东周列国志》第六回：“祭足对曰：‘齐、宋原非深交，皆因卫侯居间纠合，虽然同盟，实非本心。主公今以王命并布于齐、鲁，即托鲁侯纠合齐侯，协力讨宋。’”
3、真心。
唐 罗虬 《比红儿诗》：“月落潜奔暗解携，本心谁道独单栖？还缘交甫非良偶，不肯终身作羿妻。”
宋 陈善《扪虱新话·欧阳公不以古文始於尹师鲁》：“今观欧阳公言，若以古文始自师鲁，则前有穆脩及有宋先达甚多，此岂其本心哉？无乃亦自留一著乎？”
《二刻拍案惊奇》卷一：“他也不是本心要看，只因千金之说上心，希图频对人讲，或有奉承他的解意了，购求来送他。”
郭沫若《蔡文姬》第一幕：“说本心话，我很想回去，但又不愿意离开你们。”
4. 草木的根株。
《汉书·萧望之传》：“附枝大者贼本心，私家盛者公室危。” 颜师古注：“本心，树之本株也。”
此之谓失其本心——《孟子·告子上--鱼我所欲也》
孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死，亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生，在而有不用也。由是则可以辟患，而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎！此之谓失其本心。”
译文：
孟子说：“鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我想要的；道义也是我想要的。两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的祸患不躲避。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以用的呢？按照这种方法做就可以生存而有人却不用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而有人却不做。是因为，所想要的东西有比生命更重要的，所厌恶的东西有比死亡更可怕的。不仅仅是贤人有这种本性，每个人都有这种本性，只不过贤人能够不丢弃罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，得不到就会死。吆喝着给别人，过路的行人都不会接受；用脚踢着给人家，乞丐也因轻视而不肯接受。高位厚禄如果不分辨是否合乎道义就接受，那么高位厚禄又有什么益处呢？ 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受施舍。这种行为不是可以停止了吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人的本性。”