赫胥黎的文章在英国引起了轰动，公众们开始认识到自然保护是一个严峻的问题，赫胥黎收到许多公众的来信，其中包括一位名为维克多·斯托兰（Victor Stolan）的商人。他在信中指出创立一个国际组织来筹集保护自然的资金是多么的需要。世界自然基金会在1961年9月11日正式作为慈善团体登记注册，从此一场为拯救地球的集资活动开始了。

朱利安·赫胥黎是现代进化论创始人

在现代综合论的奠基人当中，朱利安·赫胥黎为了将新的达尔文主义变成一般的世界观而尽了最大的努力。赫胥黎的《行为的进化》（Huxley ，1953），显然试图简略新达尔文主义理论的技术细节，从更广泛的角度表达出对自然和生命目的的看法。他采纳了实证主义哲学，这种哲学认为科学是知识的唯一源泉，他将进化看作伦理道德的新基础，取代了来自宗教的超验价值观。这位作者通过强调在达尔文主义的框架内生命发展所具有的创造性和乐观方面，以求摆脱机械论的科学观。他也承认，试图从人类生物学的角度来解释社会的做法过于简单，不再有说服力。重要的是要认识到，人类的出现并不是预先注定的，因为达尔文式进化不具有目的论的特征；但是希望就在于进化历程本身将教育人们如何以最佳方式迎接未来的挑战。人类已经成为地球生命的主宰，现在正在掌握自己的进化命运。事实上，人类可以控制所有生命的未来，衡量人类是否成功的标准是人类将大自然富于创造性的遗产开发到何种程度。赫胥黎认为进化是天然的进步过程，相继出现更加高级的生命形式；不断增加超越环境限制的能力，成了衡量进步的标准。因此自由地认识到生命的潜力是最高的善。

朱利安·赫胥黎对这种哲学留下了很深的印象，因此为《人类现象》英文版一书写了序言，赫胥黎与表明，进化人文主义与进化神秘主义的目标相差并不大。它们都不得不从进化中寻找出某种目的，即使它们之间对于到底应该将该目的看作传统精神价值的延伸，还是看作是生命意义的一个崭新而纯粹的自然主义源泉这个问题上还存在着争议。二者存在的共同问题是，达尔文主义并不真正保证进步，至少是很难确定是否进步（Thoday，1962；Gouge，1967；Simpson，1973）。赫胥黎以不太严格的方式来解释进步，他的观点与机会主义的自然选择观点比较一致，而且他也不得不提出，随机变异的选择看似缺乏目的，其实人们可从其终产物中发现意义。朱利安·赫胥黎（托马斯·赫胥黎之孙）曾用“达尔文主义的日食”来比喻19世纪末期自然选择学说受到强烈反对的窘境。这种状况一直延续，直到20世纪三、四十年代，现代遗传学家与博物学家完成了进化论综合，达尔文进化论才具有了“合法性”。

我不是乐观主义者，我是个现实的改革主义者。 现代进化论的创建者之-朱利安·赫胥黎所言，要倡导进化人道主义：“它是一种对人类的信仰，一种人类大团结的感觉，和一种对人类的忠诚。人类是数百万年的进化的结果，我们最基本的伦理准则应该是竭尽所能改善人类的未来。所有其他的伦理标准都能够从这条底线推演而得。”

朱利安·赫胥黎说“医疗已经进步到不再有人健康了，疾病成了工业产品，把正常的生命过程扭化成医学问题，把生命医疗化，使得没病的人不禁怀疑自己有病。”，虽说人一生下来就是不断的在老化，医学必然能够进步到侦测出任何一点点的小瑕疵，但只要器官的功能正常，只要顺其自然即可，但一些医疗人士却为了商业利益不择手段，把生命商业化。

一向明智的哲学家弗莱对朱利安·郝胥黎大加赞赏，因为“在人们还没有像现在这样普遍认识到这一点之前”，他早就认识到了“人口增长是人类现在和未来幸福的首要威胁”。