黑缘 （缘用黑缯。领表裏各二寸。袂口裳边表裏各一寸半，袂口布外别，此缘之广）

大带 （带用白缯。广四寸，夹缝之。其长围腰，而结於前，再缭之为两耳，乃垂其馀为绅，下与裳齐。以黑缯饰其绅。复以五彩条，广三分，约其相结之处，长与绅齐）

缁冠 （糊纸为之。武高寸许，广三寸，袤四寸，上为五梁，广如武之袤而长八寸，跨顶前后，下著於武，屈其两端各半寸，自外向内而黑漆之。武之两旁，半寸之上，窍以受笄，笄用齿骨，凡白物）

幅巾 （用黑缯六尺许，中屈之，右边就屈处为横（巾+取），左边反屈之自（巾+取）左四五寸间斜缝，向左圆曲而下，遂循左边至於两末。复反所缝馀缯，使之向裏以（巾+取）当额前，裹之至两髻旁，各缀一带，广二寸，长二尺，自巾外过顶后，相结而垂之）

黄宗羲之深衣考-幅巾用黑缯六尺中屈之分为左右剌，左五寸右五寸作巾，额当中作（巾+取），（巾+取）者，从裏提其两畔之缯，向凑而缝之，其中空。乃以左叶交於右，右叶交於左，线缀之。其顶突起，乃屈其顶之缯藏於裏，使巾顶正圆而后缝之。两旁三寸各缀一带，广一寸长二尺，使巾额当前，裹而系其带於后，垂之。

中国自古以来被称为“礼仪之邦”，作为华夏服饰的一个重要款式，朱子深衣的每一细节都融入了礼仪教化的理念。上衣二幅，屈其中为四幅，代表一年有四季；下裳六幅。用布六幅，其长居身三分之二，交解之，一头阔六寸，一头阔尺二寸，六幅破为十二，由十二片布组成，代表一年有十二个月，体现了强烈的法天思想；衣袖呈圆弧状以应规，交领处成矩状以应方，这代表做人要规矩，所谓无规矩不成方圆(亦“天圆地方”)；后背处一条中缝从颈根到脚踝垂直而下，代表做人要正直；下襟与地面齐平，代表着权衡。像朱子深衣这样将文明融入到与人们最贴身的衣饰之中，正是我们华夏民族的民族服装的独特之处。

深衣一词，来源于礼记，深衣篇，作为中华文明的重要典籍，礼记中的深衣被历代经学家视为重要研究对象，连宋代理学家朱熹也不例外，朱子深衣，便是他对深衣的理解与实践。

朱子深衣被记载进了朱子家礼，流传万世，并流传到了中华文明影响圈的每一个角落，现韩国存世有大量朱子深衣文物和身着朱子深衣的古代人物画像。

至今，在韩国的许多重要祭祀场合，参与人员都会穿着脱胎于朱子深衣的礼服，以示隆重。

然而在中华文明的发源地，国人却对自己的文明瑰宝缺乏必要的珍惜,各地热爱自己民族文化的年轻人也开始重视自己的民族服装，在成人礼等重要场合，我们也能看到越来越多类似朱子深衣这样的民族服饰出现。

配用腰带

本词条上一版本有人质疑说本词条题头所贴腰带不合形制，实属大错特错。从出土文物和典籍记载，深衣所配腰带为大带。历史上大带有三种，如图1所示。第一种大带出现时间最早，形制最简单，为一条简单的夹有黑色牙线的白色腰带，使用时直接打蝴蝶结即可。现存深衣出土文物，明张懋墓出土深衣所使用的就是第一种大带，可以证明直到明代，深衣依然搭配最朴素的大带。

第二种大带出现时间较晚，大带下垂部分与腰带本身成90度角，为事先做好，并用小系带固定，一般出现在明代祭服、朝服形象上，无文物显示有深衣使用过该大带。

第三种大带出现于明代，时间最晚，除固定方式外与第二种大带相同，他使用一对扣子固定大带，一般出现于明代常服画像中，无任何文物显示与朱子深衣有任何关系。也没有出现在任何礼仪场合所用服饰中。

根据明代张懋墓的出土文物可以看出，直至明代，深衣所配用的腰带依然是第一种大带，因为深衣是历代文人所推崇的，最接近中国文明源头的服饰，故必须配用最正宗的礼服腰带——大带。如图2便是出土的大带，很明显，所打的结为我们如今所说的蝴蝶结。

有关朱子深衣的概念争议主要来源于一些错误认知，一是左边的这幅明代容像，不少早期考证者误以为这是深衣，更有人在毫无证据的情况下，直接称其为朱子深衣，这是错误的认知。

实际上，左边这幅画中人物所着的是明代另一种流行服饰——“行衣”。

王夫之的《识小录》中有记载：“乡约必六十以上，非曾充吏胥有公私过犯者为之…衣布行衣…系大带，白袜青鞋”

行衣的特点，是衣服下摆两侧有开叉，并有外摆用以遮挡开叉。而深衣是没有开叉的，仔细观察左边这幅画，很明显人物衣襟处有开叉的表现。

二是因为古代朝鲜人曾经流行过穿着朱子深衣，有人称之为朝鲜深衣。但实际上，这是对东亚三国近古服饰史常识缺乏的表现。东亚三国，尤其是中朝两国，在服饰上多有完全相同之处，例如古代朝鲜国王所穿的，便是中国的亲王礼服。并未见任何服饰史研究者将其称为“朝鲜国王服”。