纳西族人猴婚配神话刍议58

论纳西族生命神“素”65

纳西族的灵魂观76

纳西族木石崇拜文化论88

纳西族的“青蛙五行”与生命观103

从《神路图》看藏族宗教对东巴教的影响116

论唐代吐蕃苯教对东巴教的影响133

东巴教与苯教之初步比较研究147

论纳西族巫师“桑尼”(桑帕)167

东巴教所反映的生殖崇拜文化探讨181

论东巴教中的生命树与死亡树197

东巴经殉情长诗《鲁般鲁饶》刍论210

论少数民族本土文化传人的培养——以纳西族的东巴为个案225

略论东巴教的本土神柢谱系238

纳西族“东巴”和“本补”称谓考辨255

历史·社会

纳木依与“纳”族群之关系考略282

纳西族的崇尚勇武精神及其源流探索298

“改土归流”中的“以夏变夷”

对纳西族社会的影响314

论唐代吐蕃与麽些的关系335

明代治藏政策对纳藏关系的影响348

略论纳西族和藏族的历史关系367

论丽江古城纳西文化和汉文化的相互影响与整合381

西方纳西学研究述评397

民俗·文学

纳西族“山中灵界”观及其演变411

略论纳西族的生死观433

纳西族的“生命三段论”443

藏族、纳西族的人与自然观以及神山崇拜的初步比较研究460

论纳西族长诗《游悲》470

政治制度变迁与纳西族的殉情482

丽江纳西族的社区资源管理传统494

论纳西族的传统生育礼俗507

杨福泉纳西学主要论文和著作目录521

后记537

……

杨福泉，男，纳西族，历史学博士、博士生导师。现任云南省社会科学院副院长、中国民族学会常务理事，云南省纳西学研究会会长。致力于人类学、民族学、纳西学研究，曾多次应邀赴德国、美国，加拿大、瑞士、瑞典，日本、埃及等国访问讲学。入选“中国百千万人才工程”第一层次人才云南省学术带头人等。

在国内外出版个人专著25种，发表150多篇学术论文。主要代表作有《纳西族与藏族历史关系系研究》、《纳西族文化史论》、《原始生命神与生命观》、《多儿文化与纳西社会》、《玉龙情殇——纳西族的殉情研究》、《纳西族民族志田野调查实录》、《灶与灶神》、《纳西文明》、《寻找丽江之魂——融入纳西古王国》、《丽江岁月与海外萍踪——杨福泉散文选》、《古王国的望族后裔》、《绿雪歌者》等。

两年前，中国社会科学院民族研究所的一位朋友在看到我的小文《纳西学发凡》后，决定将它投稿于该所一本相关专业杂志发表。谁知该杂志的一位“权威”竞说什么“纳西学何有之？”听到这一信息反馈，我心怅然，既忿然于这位权威之傲慢，同时也感慨纳西学学科建设之迟滞。

感愤之余，我并没有停止思考与行动。在从中国社会科学院调任中国民间文艺家协会常务副主席及分党组书记后，我利用工作之余穿行于首都北京与全国各地，尤其是昆明、丽江、迪庆等地纳西学学者及纳西族官员、实业家之间，决定组织一套纳西学丛书。在我的设计中，这套丛书包括30部国内外较有影响的纳西学学者的学术专集。

正如广大读者将从这套丛书中了解到的那样，纳西学的发展历程艰难备至。它的起步一般可以锁定在19世纪60年代至20世纪30年代初。那时的纳西学以西方学者、传教士、军事人员游历纳西族地区，并收藏东巴经典，翻译有关文献片断，发表有关介绍文章为主要特点；从20世纪30年代至40年代柬，纳西学粗具规模，刘半农、董作宾、李霖灿、陶云逵、罗常培等内地学者开始关注纳西族历史、语言、文字研究。