1.大雅：《诗经》中“雅”部分，分为大雅、小雅，合称“二雅”。雅，雅乐，即正调，指当时西周都城镐京地区的诗歌乐调。大雅部分今存三十一篇。

2.板板：反常，邪僻，指违背常道。

3.卒（cuì）瘅（dàn）：劳累多病。卒，通“瘁”。

4.不然：不对。不合理。

5.犹：通“猷”，谋划。

6.靡圣：不把圣贤放在眼里。管管：任意放纵。

7.亶（dǎn）：诚信。

8.犹之未远：犹“为犹不远”。

9.大谏：郑重劝戒。

10.方：正。难：降下灾难。

11.无然：不要这样。宪宪：欢欣喜悦的样子。

12.蹶：动乱。

13.泄（yì）泄：通“呭呭”，妄加议论。

14.辞：指政令。辑：调和。

15.洽：融洽，和睦。

16.怿：败坏。

17.莫：通“瘼”，疾苦。

18.异事：指职务不同。

19.及：与。同寮：同事。寮，同“僚”。

20.即：就，接近，来到。谋：商量。

21.嚣（áo）嚣：同“聱聱”，不接受意见的样子。

22.维：是。服：用。

23.先民：指古代贤人。

24.询：征求、请教。刍：草。荛（ráo）：柴。此指樵夫。

25.虐：暴虐。

26.谑谑：嬉笑的样子。

27.灌灌：款款，诚恳的样子。

28.蹻（jué）蹻：傲慢的样子。

29.匪：非，不要。耄：八十为耄。此指昏愦。

30.忧谑：犹“戏谑”。

31.将：行，做。熇（hè）熇：火势炽烈的样子，此指一发而不可收拾。

32.懠（qí）：愤怒。

33.夸毗：卑躬屈膝、谄媚曲从。毛传：“夸毗，体柔人也。”孔疏引李巡曰：“屈己卑身，求得于人，曰体柔。”《尔雅》与蘧蒢、戚施同释，三者皆连绵字。

34.威仪：指君臣间的礼节。卒：尽。迷：混乱。

35.载：则。尸：祭祀时由人扮成的神尸，终祭不言。

36.殿屎（xī）：毛传：“呻吟也。”陆德明《经典释文》：“殿，《说文》作念；屎，《说文》作吚。”

37.葵：通“揆”，猜测。

38.蔑：无。资：财产。

39.惠：施恩。师：此指民众。

40.牖：通“诱”，诱导。

41.埙（xūn）：古陶制椭圆形吹奏乐器。篪（chí）：古竹制管乐器。

42.璋、圭：朝廷用玉制礼器。

43.携：提。

44.益（ài）：通“隘”，阻碍。

45.辟：通“僻”，邪僻。

46.立辟（bì）：制定法律。辟，法。

47.价：同“介”，善。维：是。藩：篱笆。

48.大师：大众。垣：墙。

49.大邦：指诸侯大国。屏：屏障。

50.大宗：指与周王同姓的宗族。翰：骨干，栋梁。

51.怀德：心存好的德行。宁：安宁。

52.宗子：周王的嫡子。

53.无独斯畏：不要一意孤行，独逞淫威。畏，通“威”。

54.敬：一作“畏”。

55.无敢：不敢。戏豫：游戏娱乐。

56.渝：改变。

57.驰驱：指任意放纵。

58.昊天：上天。曰：语助词。明：光明。

59.王（wǎng）：通“往”。

60.游衍：游荡，漫游。

上帝昏乱背离常道，下民受苦多病辛劳。说出话儿太不像样，作出决策没有依靠。无视圣贤刚愎自用，不讲诚信是非混淆。执政行事太没远见，所以要用诗来劝告。

天下正值多灾多难，不要这样作乐寻欢。天下恰逢祸患骚乱，不要如此一派胡言。政令如果协调和缓，百姓便能融洽自安。政令一旦坠败涣散，人民自然遭受苦难。

我与你虽各司其职，但也与你同僚共事。我来和你一起商议，不听忠言还要嫌弃。我言切合治国实际，切莫当做笑话儿戏。古人有话不应忘记，请教樵夫大有裨益。

天下近来正闹灾荒，不要纵乐一味放荡。老人忠心诚意满腔，小子如此傲慢轻狂。不要说我老来乖张，被你当做昏愦荒唐。多行不义事难收场，不可救药病入膏肓。

老天近来已经震怒，曲意顺从于事无补。君臣礼仪都很混乱，好人如尸没法一诉。人民正在呻吟受苦，我今怎敢别有他顾。国家动乱资财匮乏，怎能将我百姓安抚。

天对万民诱导教化，像吹埙篪那样和洽。又如璋圭相配相称，时时携取把它佩挂。随时相携没有阻碍，因势利导不出偏差。民间今多邪僻之事，徒劳无益枉自立法。

好人就像篱笆簇拥，民众好比围墙高耸。大国犹如屏障挡风，同族宛似栋梁架空。有德便能安定从容，宗子就可自处城中。莫让城墙毁坏无用，莫要孤立忧心忡忡。

敬畏天的发怒警告，怎么再敢荒嬉逍遥。看重天的变化示意，怎么再敢任性桀傲。上天意志明白可鉴，与你一起来往同道。上天惩戒无时不在，伴你一起出入游遨。

这首诗据《毛诗序》记载，是凡伯“刺厉王”之作。西周从夷王起，即衰落不振。厉王执政，朝纲大坏，民不堪命。《国语》曾记邵公谏厉王弭谤一事，就是对其暴虐无道的真实反映。正如邵公所言，尽管当时厉王在国内对敢言者采取了监视和屠杀的严厉手段，但“防民之口，甚于防川”，人们还是用种种不同的形式来宣泄心中的不满，这首诗即是为讽刺周厉王而作。其创作时间，应是在国人暴动、驱逐厉王出镐京之后与共和执政之前的混乱时期。

《大雅·板》全诗共八章。作者反复以周厉王弊政跟国泰民安的清政作比较陈说，而着意处都落在对弊政的讽刺、抨击上，作者的怨愤之情即流露其间。

与后代一些讽谕诗“卒章显其志”的特点相反，此诗开宗明义，一开始就用简练的语言，明确说出作诗劝谏的目的和原因。首二句以“上帝”对“下民”，前者昏乱违背常道，后者辛苦劳累多灾多难，因果关系十分明显。这是一个高度概括，以下全诗的分章述写，可以说都是围绕这两句展开的。

对于“上帝”（指周厉王）的“板板”，作者在诗中作了一系列的揭露和谴责。先是“出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶”，不但说话、决策没有依据，而且无视圣贤，不讲信用；接着是在“天之方难”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”时，一味地“宪宪”、“泄泄”、“谑谑”和“夸毗”，面临大乱的天下，还要纵情作乐、放荡胡言和无所作为；然后又是以“蹻蹻”之态，听不进忠言劝谏，既把老臣的直言当作儿戏，又使国人缄口不言，简直到了“不可救药”的地步。

对于“下民”的“卒瘅”，作者则倾注了极大的关心和同情。他劝说厉王改变政令，协调关系，使人民摆脱苦难，融洽自安（“辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣”）；他为了解民于水火，大胆进言，甘冒风险（“民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师”）；同时，他又不厌其烦地向厉王陈述“天之牖民”之道，强调对国人的疏导要像吹奏埙篪那样和谐，对民众的提携要像佩带璋圭那样留心；最后他还意味深长地把人民比作国家的城墙，提醒厉王好自为之，不要使城墙毁于一旦，自己无地自容。

作为谴责和同情的汇聚和结合，作者对厉王的暴虐无道采取了劝说和警告的双重手法。属于劝说的，有“无然”三句、“无敢”两句、“无为”“无自”“无俾”“无独”“勿以”“匪我”各一句，可谓苦口婆心，反复叮咛，意在劝善，不厌其烦；属于警告的，则有“多将熇熇，不可救药”、“昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍”等句，晓以利害，悬戒惩恶。这种劝说和警告的并用兼施，使全诗在言事说理方面显得更为全面透彻，同时也表现了作者忧国忧民的一片拳拳之心，忠贞可鉴。

在这首诗中，最可注意的有两点：一是作者的民本思想。他不仅把民众比作国家的城墙，而且提出了惠师牖民的主张，这和邵公之谏在某种意义上说是相通的，具有积极的进步作用；二是以周朝传统的敬天思想，来警戒厉王的“戏豫”和“驰驱”的大不敬，从而加强了讽谕劝谏的力度。如果不是冥顽不化的亡国之君，对此是应当有所触动的。

至于全词多用正言直说，也使其更具后代谏书的作用，作者心胸之坦荡、感情之激切于此可见一斑。而叠字的多处运用、比喻对照的生动工整等，又使它保持了诗歌的艺术性。这首《板》与另一首《荡》同以讽刺厉王著称后世，以至“板荡”成了形容政局混乱、社会动荡的专用词，其影响之大，不难想见。

宋代朱熹《诗集传》：“《序》以此为凡伯刺厉王之诗，今考其意，亦与前篇相类，但责之益深切耳。”

凡伯，生平事迹不详。郑笺说他是“周公之胤”，“入为卿士”；魏源《古诗源》说他就是《汲冢纪年》中的“共伯和”。