虽然，语及于理学，则生有志焉。盖理者天命人心之所自来也，即所谓性也。而学则复性者也。故君子之学，以复性为主，而博文约礼，则所由以复子性之功也。性一复，则由吾心喜怒哀乐之中，而达于上天无声无臭之妙。融贯完粹，表里洞畅，而所谓一本者，亦自得之矣。及其自得：或以勋业显，或以直节著，或以述作传，或以主静名，而要之皆德性用事。勋业非功利之私，直节非血气之用，蓍作非支离之习，主静非偏枯之学。岷嶓 肇其源，百川纤委而达江河矣。昆仑肇其巅，万山蜿蜒而峙乔岳矣。十五先生所以巍然当代而独以理学称者，不以此欤？不然，则当代名臣如杨文贞 之相业，李文达 之才猷，于肃愍 之济艰难，陈忠襄 之定国计，又胡可少哉！而何卒不得与十五先生并列也？

余独怪今之言学者号为心性，而夷考其行则不掩焉者，固不足比数。其卓然自信，希心性命者，又流于禅寂。及究其所学，又往往托白沙主静之说以自解。嗟乎！自理学兴起之后，其中费议论者，惟宋之象山 ，国朝之公甫耳。不知公甫之学，得于延平。延平教人默坐，澄心体认天理。天理若见则人欲退，听而讲学有力。而公甫之语贺克恭也，亦令静坐中养出端倪，方有商量。夫所谓端倪，非即天理若见者乎？所谓商量，非即讲学有力者乎？其与林缉熙 一书，阐扬曾点 乐处。至于理会分殊，本末具举，读之洒然。质诸延平所以语晦庵 者，悉为吻合，亦可谓得濂洛之要津者矣。夫得濂洛之要津者，而目之日禅，可乎哉？惟小陂之游，门径稍别，后之人遂从而霄壤之。所谓矮人观场，随众悲喜者矣。

今上崇尚儒绅，风励天下，乃使公甫与胡、王二氏 ，俎豆宫墙，可谓千秋盛典。而王氏良知之旨，亦与陈氏主静之学，相为发明，而及其成大功、排大难，此岂寂寞枯禅者所能办耶？乃议论未定之初，犹有观望可否之议，此小人不乐成人之美者也。因论十五先生事，得并论焉。

重刻十三经注疏序（馆课）

林承芳

今上登极之十二年，大司成②臣某上疏曰：”士所贵通经学，古维十三经注疏，故未镌于学宫。士或不得考览，非所以专经右文，广励学宫之业也。臣等请得率属订校奏上。幸下大司空③给资镌之大学，斯亦明经造士之助。”制曰：”可。”于是下大司空，给资授镌如所请。既讫。上命臣某序其端。臣谨拜手序曰：

夫士惟上所向，则竭蹶而趋之。兹上不以经术望士哉！古者，士得观于全经之难也，然犹款阙④而请，编蒲⑤而识，乃今得坐而卒业焉。士所不象上之指，专精趋学者非夫也。天下自兹彬彬多经术之士矣。然国家以宋儒传注取士，今舍而取于汉者，何也？夫宋固摭⑥夫汉者也，博乎汉然后知宋之源也。自汉儒传训诂，宋儒因而释其义。夫义主理，理，吾心所固有者也。即微⑦宋儒，吾得而以心逆之也，训诂非得焉。则譬之胡越之人，听中国之言语，徒瞠其目相视而不相通也。微汉儒为之译，宋亦安所释其义也哉！

且也儒者之不能尽窥圣人之奥义，将使人胶其说而不复深探圣人之旨，则不若第传其训诂，人人自得以心而逆圣人之意可也。汉之去圣人也未远，其说又或有所受，顾安得执宋之说以废汉。夫圣人之意，不能毕窥，则尽其说经者而存之，以待后之圣人。圣人之经有时乎？明者也，斯固皇上加惠庶士之意也。然则士宜何如致力哉？臣观汉初诸臣，引为经说多离而少合，然往往能树俊伟之业，迄今可称诵。乃其后辨析精微，曾不睹其勋伐，岂所谓穷经致用者非耶？则以我用经，与以经博我者异也。

继今治是书，能优游自得味道之腴则大善，即不然，如古所称治官莅民，皆有廉节，称其好学庶几哉，犹可以无愧。脱若曲学阿世⑧，自矜稽古之荣，至使人谓十三经扫地，则上意谓何？臣不佞，愿与学士大夫交儆焉。